钱德拉塞卡的一生是孤独和寂寞的。他远离故土只身在国外，研究不被人们认可，甚至还因肤色的问题遭受别人的歧视，尽管这样他并不在意，他只是始终如一地用优雅默默回应一切。在1999年，一只以“钱德拉塞卡”命名的天文望远镜升空。
在20世纪40年代中后期，钱德拉塞卡每星期从叶凯士天文台亲自驾车数百英里到芝加哥大学为只有两名学生的班级上课。在1957年的诺贝尔物理学奖的获得者就是这个班级仅有的两名学生，他们就是杨振宁和李政道。
读了上面的故事之后不知道大家有没有意识到，其实感动智慧最后一个特征的最高境界就是，只有崇高的愿景而没有世俗的目标，或者是把目标和愿景合二为一，它们没有彼此，都无比崇高、伟大。
就像钱德拉塞卡，最初他的研究并不是为了诺贝尔奖或者其他什么“目标”，在他的心里只是单纯地想着要解决这个未知的问题而别无他求，甚至我们看不出他的“崇高愿景”。一切都是那么的自然和朴素，他只管辛勤地付出，但是最终，他却取得了多少伟大的成果，并最终站上了科学的最高领奖台。
如果当年钱德拉塞卡就自己多年的付出而得到的结论争执下去，那么还会有今天如此成就的钱德拉塞卡存在吗？！
钱德拉塞卡的境界不得不令我们佩服！
这样说来，索取相应回报是不是就一定很不道德呢？比如那些在工厂干活的工人们？比如劳动薪酬？
从“付出了，理应得到相应回报”的角度看，这种做法并没有什么不对，于是，就有很多人“理直气壮”地去“索要”。
你因此得到了相应的“报酬”，但只是对方对你付出的一种“了结”罢了，这时候就变成了一种“按质论价”的“结算”。
正所谓是你干多少就给你多少呗！
你也许有些不服气：“我付出了那么多，难道就不该拿那么多吗？”
肯定是应该的。问题是，这样就会变成一种交换或交易。
我的意思是说，或许，你可以得到得更多，但并不一定是金钱。
你对付出的“索取”，让别人对你的真诚产生了疑问：
“他（她）是真的认可这个企业才来这里发展的吗，还是只想多挣几个钱而已？”
从感商TQ本身的角度看，这样的想法也不见得高尚到哪儿去。
感商TQ恰恰是提倡每个人都应该从自我做起，努力去修炼这三大原则，却绝对反对以同样的眼光去要求别人。
如果没有赢得对方的“心”，很有可能得不到对方“真心的回报”，这里面包括的不只是金钱，还有友情、尊重，甚至是更大的发展机会。而后者，也许远远大于单纯的“付出对价”。
所以，不管是吃亏还是在享福，我们应该学着把这结果抛诸脑后，真诚付出的同时不去索取回报。你这样的付出相信总有一天会被人发现并得到认可。
我们要向钱德拉塞卡一样，只管用心去做就好。
我们要切记，急功近利的最大危害，就是只想着眼前利益而不去放眼未来。
感商TQ特别强调“崇高的愿景”，比如，我们把愿景设定为“让自己幸福、快乐”，即便是这样的前提，很多人还是难以实现，因为他们为一时之快而放弃了一世的幸福。
就像是生活中的某些人因为某种欲望一时难以达成，就不愿意再去继续努力，一定要去以身试法，期望通过种种不合法的“快速”手段来满足自己，最终自己把自己送进了监狱。
那么正确的做法就是感商所倡导的，用“真诚、付出、不索回报”去“慢慢地、自然地”赢得你的最终目标。
这个时候的你其实已经开始了人生的修炼，在这时，你的愿景也变得崇高了起来。因为你懂得，害人就会害己，周围的人如果不幸福不快乐了，你也不会幸福快乐到哪儿去。
别人在幸福快乐的时候，你不一定能感觉到幸福快乐；但是，如果别人的幸福快乐是因为你的付出而给予的，你应该也会感到无比的欣慰和自豪，因为你证明了自己存在的价值，你的种种行为得到了人们的认可和赞许，你因此受到了尊重。
所以我们可以这么说，施比受更快乐！
如果没有这样的觉悟，你就只能在磕磕绊绊中去自己体会，自己去不断总结，去自我完善，再自我进步。
孟尝君是齐国的著名相国。有一次一个叫冯骥的食客到薛城去收债，临行前，冯骥问孟尝君：“我回来的时候给您带些什么东西呢？”孟尝君说：“你自己看着办吧，我家缺什么就买什么回来吧。”
冯骥到了薛城后，把欠债的百姓召集到一起，核对完他们的债券之后，假借孟尝君之命，把全部债息赐给百姓，并当场烧毁了那些无力偿还者的债券。
冯骥回来后把这一消息告诉了孟尝君，孟尝君听说后很生气，冯骥解释说：“我觉得您这里吃的用的穿的什么都不缺，唯一缺少的就是老百姓的情义，所以我就把情义买回来了。”孟尝君听后也拿他没有办法。
不久，孟尝君被免去相国职位，便带着冯骥回到自己的封地——薛城。令孟尝君备感意外的是薛城老百姓知道他的到来后，大家都扶老携幼，置酒备饭，奔波于百里之外前往迎接。
孟尝君这才恍然大悟说：“你过去给我买的情义，我今天终于看到了。”
正所谓危难之时见真情。孟尝君就是靠着冯骥当年给他积累的这份“真情”才得到了今天的礼遇。
其实在很多宗教里也都提倡这样一种境界。大家都知道“吃亏是福”这句话，可有多少人知道，这“亏”是如何变成“福”的？
在佛学中，你为别人的付出都是你的“功德”，比如布施、援手、放生等。很多信佛的老人也常说“积德”二字，你“吃了亏”就有人因此而“得利”，久而久之你的“亏”就都积成了“功德”，“功德”是因，“福报”是果，有因才有果，有果必有因，这就是所谓的因果报应啊！
简单地说就是你付出得越多，功德就积累得越多，得到的福报自然也就越多。
不回报，你再怎么索取也没用，那只能说明你“积”得还不多，还不够。
俗话说得好，“是你的跑不掉，不是你的得不到”。
感商TQ所提倡的，就是先做人后做事，做事也就是在做人。如果你以崇高的愿景为前提和方向的话，并且可以不顾个人得失去努力下去，或许有一天你会惊喜地发现，那些你一直梦寐以求的东西已经在不知不觉中都渐渐向你靠拢过来。
感商不就是提倡“真诚、付出、不索回报”地去等待那自然而然到来的回报吗？
方法5欲取之，先予之
不是有这样一些谚语吗：“舍不得孩子，套不住狼”、“不入虎穴，焉得虎子”。这些不就是要告诉我们想要得到某件东西或者事物的时候，首先是要付出。
不知道大家有没有“不见兔子不撒鹰”的理念？
因此，人们往往陷入两难：不投入就没回报，如果投入了又怕没回报。
这种博弈的实质就好比是播种，明明知道不播下种子来年就不会有收获，但也不会有多大的损失，因为种子还在，地也是空着的；如果要想获得好收成就只有先把种子撒向大地，但是也可能来年颗粒无收、血本无归。
我们可以这样算这笔账：
不投入，种子还是那些种子，既不会增多也不会减少，这其中也会有过期的可能以及还可能变质，就是拿种子充饥也不能维持很久；田地虽然一直都在，可是荒了一年，没有产生任何的效益，再肥沃也没用。
把种子播撒大地，来年颗粒无收、血本无归，但是也有可能来年获得大丰收而丰衣足食。
不付出只有“等死”这一条路可走，付出却有可能获得新生，你会怎样取舍？
人都是为了某种期望而活着，只有付出才会有希望，不付出连希望都没有。
古时候有一个国君愿意出千两黄金去买一匹千里马，然而3年的时间过去了，他始终没有买到，这样又等了3个月，好不容易发现了一匹千里马，于是国君派手下带着千两黄金去购买千里马，等国君的人到了目的地的时候，马已经死了。可国君的手下仍然用五百两黄金买来一匹死了的千里马。
很快，这一消息便在全国传开，人们纷纷议论着国君“舍得花五百两黄金买死马，更何况活马”的事，过了没几天的时间，就有人送来了3匹千里马。
你知道之前为什么国君用了3年时间都没有买到千里马吗？那是因为先前人们只是“听说”有意愿买马而没有见国君有所行动，谁也不知道国君“葫芦里卖的是什么药”，大家只是怀疑是不是只是说说而已呢。
大家都知道眼见为实的道理，就是当人们看到了你的行动，体会到了你的真诚，别人也就放心跟进了。
有的人双方都指望对方先付出，便都不会付出，结果是大家都没有了收获。
在电视上我们经常看到企业主们叫屈，好像都在表示自己多么的重视人才，只要是人才，他们绝对肯花大价钱一用，但往往是“一才难求”；而在招聘会现场，往往又会听到求职者抱怨自己的“怀才不遇”，抱怨企业不识人给那么低的待遇，不值得自己投身，感叹现实中伯乐太少。
俗话说得好，是骡子是马，拉出来遛遛就知道。
又说，舍不得孩子，套不住狼。
我们不妨自己体会。
如果把一切的“赢得”现象的外层拨开，不断深入地探究它真正起作用的核心因素时，没有什么例外，它们共同都是由“真诚、付出、不索回报”这三大特征所形成的一个核心品质，也就是不论在表象上看来这次“赢得”是由什么造成的，比如说“善良、诚实、踏实、努力、勤劳、认真”等，这些因素最终都是在“真诚、付出、不索回报”的三大因素之内。由此可见，真诚、付出、不索回报是感商TQ的核心特征。
如果双方不付出，你也不会有回报。
