大清早人们听到里面传来一阵惨烈的救命声，过去一看，这两个人被扒得精光绑在楼下，一个手臂上写着“文人祭我汝安床，汝试思量妨不妨”，另一个手臂上写着“前日享侬空酒果，今朝借尔代猪羊”。意思是，人家都供着我，你跑来睡我的床，你看合适么？来了也不带点儿吃的，看我不拿你们当祭品吃了！
狐仙大人的诗透着十足的俏皮味，虽然表达了不满，却更像是吓唬人的。
清朝的志怪中，关于狐仙的比例大大增加。在东北，有人至今仍认为狐、黄鼠狼、蛇、刺猬是极有灵性的东西，会修炼成精，会捣乱作祟，也会进入人类的家中接受供奉成为保家仙，会将狐仙等保家仙立牌位，供奉在家里的空屋或阁楼里，于是便有了这些关于住在阁楼上的狐仙的故事。
国人供奉狐仙的历史可以追溯到唐朝，《朝野佥载》说：“唐初已来，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩。食饮与人同之。事者非一主。当时有谚曰：‘无狐魅，不成村。’”可见保家仙文化渊源之悠长。更有趣的是，东北还流传着有些保家仙为了白吃白喝，跑到人家家里捣乱，自占阁楼，讨要供品等强行侵入人类家宅的故事，这则故事也算是典型的例子吧！
而明清志怪里的狐仙，也比之前的形象显得更加市井化，更具有人性，它们大多饱读诗书，风雅脱俗，化身为翩翩美公子，混迹在闹市中修行，也会行侠仗义，给恶人一点小小的惩罚；也会摇身变成多情美女，夜伴俊俏书生，红袖添香。文人给予了狐仙无数浪漫的想象，主要是因为狐狸本身就是美丽又机灵的动物。
然而，随着人类发展，山林遭到破坏，动物们的领地在迅速减少，狐狸等野生动物也不得不来到城市觅食。日本动画大师宫崎骏的作品《平成狸合战》中，普通狸猫为了翻垃圾桶里的残食而被路上高速行驶的小轿车撞死，能在高速发展的城市里存活下去的只有拥有变化能力的狸猫。反思一下，野生动物们的入侵不过是为了生存下去，而人类为了无穷的欲望对自然界造成的破坏，才是最大的入侵啊！
山东济宁州有役王廷贞，术能求雨。常醉酒高坐本官案桌上，自称天师。刺史怒之，笞二十板。未几，州大旱，祷雨不下。合州绅士都言其神，刺史不得已召而谢之。良久许诺，令闭城南门，开城北门，选属龙者童子八名待差使，搓绳索五十二丈待用。己乃与童子斋戒三日，登坛持咒。自辰至午，云果从东起，重叠如铺绵。王以绳掷空中，似上有持之者，竟不坠落。待绳掷尽，呼八童子曰：“速拉！速拉！”八童子竭力拉之，若有千钧之重。云在西则拉之来东，云在南则拉之来北，使绳如使风然。已而大雨滂沱，水深一尺，乃牵绳而下。每雷击其首，辄以羽扇摭拦，雷亦远去。嗣后邻县苦旱，必来相延。王但索饮，不受币，且曰：“一丝之受，法便不灵。”每求雨一次，则家中亲丁必有损伤，故亦不乐为也。刺史即蓝芷林亲家。芷林为余言。
祈雨，你以为就是披上道袍山顶设坛，举着桃木剑跳个舞，再背些经文烧个符？那真是OUT了！
看看山东有个衙役叫王廷贞的人家是怎么求雨的——
关城南门，开城北门，挑选八个属龙的小娃儿，搓一条五十二丈的长绳，斋戒三天，才开坛作法。只听他口中持咒，念念有词，念了一上午，原本万里无云的晴空东边突然涌来一大片云。
中午，王廷贞看时机差不多，将绳子往空中一抛，仿佛云里有人拉住一般，竟然不会落下，他慢慢地将绳子送上天，眼看快到头了，连忙叫来那八个童子：“快拉！快拉！”
童子们一起扯住绳子，才觉吃力，仿佛有千斤那么重。
就这样，把西边的云拉到东边来，把南边的云拉到北边来，用绳子拉云跟用风吹似的。
没过一会儿天上阴云密布，大雨滂沱，转眼地上积水就没过脚面，这才把绳子慢慢地收回来。
云中雷鸣电闪，眼看就要往王廷贞这里打来，只见他抬手用羽扇轻轻一挡，雷就仿佛受他指挥一般偏往别处。
后来别的地方闹旱灾都找他来祈雨，而王廷贞也不要报酬，只是讨点酒喝，他说哪怕收了一毛钱法术就不灵了。但每祈雨作法一次，家中就有人要折福代受过，不病伤也要倒霉，因此王廷贞从不轻易答应。
农耕时代，气候主宰着人类的生产活动，大旱之年，粮食短缺，人吃人的惨剧时有发生。人们敬畏大自然的力量，认为风雷雨雪等自然现象都是由神控制的，世界各族早期的巫师，就作为与神沟通的使者，传递着人类对控制天气的渴望。
至今在《道藏》里，仍然记载有成百上千种祈雨的法术，五雷法中祈雨术尤多。
最普遍的做法就是请道士来布坛念咒，请动负责风雨雷电的神兵神将或龙王来降雨，这跟有事就给领导送礼请吃饭一个道理，烧疏文等于给神仙发电报，供奉三牲果品就是请兵将吃饭，还要准备盛大的表演节目娱神，比如傩舞、舞龙。
在民间，还有五花八门的祈雨术。人们认为雷雨是神之怒，因此有想方设法激怒龙来使它降雨的祈雨术，比如鞭打纸龙、鞭打被称为龙子的蜥蜴，另外还有鞭打旱魃（某种僵尸）、鞭打灵石的祈雨术。北魏郦道元的《水经注·夷水》就曾记载，湖北宜昌山上有两块大石头，俗称阴阳石，天旱则鞭打阴石得雨，雨多则鞭打阳石天晴。想想这祈雨，更像是在发泄人们对神的不满——“叫你偷懒！快下雨！不然抽死你！” 《录异记》曾说四明山有一种住在石缝里的金黄色的蛇，欲雨之时便作牛吼声，不知这个莫名其妙的习俗是否跟此典故有关？
而佛教果报说盛行时，人们又认为，旱涝既是神罚，就要勤做功德，因此在隋唐都有以禁止屠宰、全民吃素以表诚心来感动上天的制度。
最残酷的祈雨术就是活人祭，远古的巫师可就倒霉了，因为他能通灵，人们认为他死后也能到达神的住所来传达民间疾苦。一闹旱灾，民不聊生，祈雨无效，皇帝的压力也是很大的，商汤这个皇帝就很自觉，说“我本卜祭为民，岂乎自当之”。于是堆起柴火，洗洗干净躺上去，准备自焚祭天，嘿，巧的是，刚要点火，老天爷就开眼下雨了！后来唐朝大中初年京城大涝，唐宣宗就学习汤的精神，说“我今万姓主，远惭汤德。而灾若是，兆人谓我何？”于是抱着香炉站在泥水里淋着雨仰天自忏，居然也收到了很好的效果。
拉云祈雨，说是“通天索”一类的幻术与道法符箓的结合体吧，太不科学，说是大型户外直播魔术吧，又过于匪夷所思，它充满了童话般的浪漫，令人神往。
婺源江秀才号慎修，名永，能制奇器。取猪尿脬置黄豆，以气吹满，而缚其口，豆浮正中。益信“地如鸡子黄”之说。有愿为弟子者，便令先对此脬坐视七日，不厌不倦，方可教也。家中耕田，悉用木牛。行城外，骑一木驴，不食不鸣。人以为妖，笑曰：“此武侯成法，不过中用机关耳，非妖也。”置一竹筒，中用玻璃为盖，有钥开之。开则向筒说数千言，言毕即闭。传千里内，人开筒侧耳，其音宛在，如面谈也；过千里，则音渐渐散不全矣。忽一日自投于水，乡人惊救之，半溺而起，大恨曰：“吾今而知数之难逃也。吾二子外游于楚，今日未时三刻，理应同溺洞庭。吾欲以老身代之。今诸公救我，必无人救二子矣。”不半月，凶问果至。此其弟子戴震为余言。
婺源有个江秀才，很能做些新奇的玩意儿。
“浑天说”是战国时对宇宙的一种看法，汉代张衡写过：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。”宇宙像鸡蛋一般，地球在圆形的天体里像鸡蛋黄一样浮着，不停转动。
为了说明这个道理，江秀才把黄豆塞进猪膀胱，再把猪膀胱吹胀成气球，再给人看黄豆浮在里面的样子，果然是一目了然。不过谁想拜他为师，谁就得盯着这个骚不啦唧的猪尿泡静坐七日，坐得住的才有资格拜师。
江秀才究竟多厉害呢？人家耕田不用活牛，用木牛。出门去就骑一个木驴，这驴子不用喂，也不会叫。有人看见了就说，江秀才不是人，是个妖怪吧？他笑着应道：“诸葛亮不也搞木牛流马么？不过就是些机关，这是科学，不是什么妖术。”
江秀才还用竹筒做过传话筒，用玻璃做盖子，用钥匙打开，立即对着筒里说上老长一段话，马上盖上。送到一千里以内的地方，打开就能原音重现，跟面对面听到的一样，如果送到千里之外，声音就模糊不清了。
突然有一天，江秀才跳水，把乡亲吓了一跳，连忙把人捞起来。他却一副悔恨的模样：“这真是命中注定劫数难逃啊！我算准了我那在外地的两个儿子今天下午出门会在洞庭湖遭水厄，我反正老了，想代他们去死来着，这回被你们救下，他们可就死定了！”果然没过半个月，就传来噩耗。
这是江秀才的徒弟戴震亲口对袁枚说的。
据说武侯的木牛流马是在鲁班的木马基础上开发的，照此说来，诸葛亮和江秀才，应该都掌握了传说中的秘籍——《鲁班书》。
《酉阳杂俎》说鲁班当年造了一只木鸢，作为每天从凉州到敦煌的上下班交通工具，因为家人操作不当而发生事故，从此木鸢失传，《鲁班书》也成为诅咒之书。想想如果木鸢没有失传，那将是世界上最早的载人飞机，整整早了莱特兄弟两千五百年！《酉阳杂俎》又说，战国时期，公输班曾造木鸢来探视宋国敌情，简直是犯规！《法苑珠林》则记载，蜀羌人葛由骑着他用木头刻的羊上绥山，后面跟着一群粉丝，后来他们都成了仙。
近代流传的《鲁班书》记载了数百种民间法术，不但有雪山令、金光咒等经典道家基本咒术，甚至包括了美女脱衣法、煮饭煮肉不熟法等缺德的整人法术，这八成是历代后人慢慢加上去的伪本。最早期的《鲁班书》应该有更多的工匠之法，而不仅仅是法术大杂烩。
在古代，盖房子可是件大事，木工关乎家宅风水，木匠是十分受尊敬的。想想古代的工匠们能在高高的脚手架上扛着沉重的木材，如履平地，来去轻松；能打造严丝合缝的榫卯结构；创造出如武当山金殿这样六七百年屹立不倒的精致建筑，实在不得不令人佩服啊！
苏州陶夔典之弟某，年十六，好仰空发矢，号曰“天箭”。忽一日射毕投弓大叫曰：“我太湖水神，朝天过此，被汝射伤我臀，罪当万死！”举家跪求，卒不能救，病一日而死。夔典为余曰：“弟诚顽劣，然以鬼神之灵而不能避儿童之箭，亦不可解。”
苏州陶夔典有个弟弟十六岁，这熊孩子有个穷极无聊的爱好就是往天上放空箭，还自己美滋滋地起个牛气的名字“天箭”。有一天射完天箭突然给什么附了身，丢掉弓大叫起来：“我乃太湖水神，去天庭经过这里，被你射中屁股，罪该万死！”全家人跪在地上哭求也不顶事，病了一天就死了。
后来夔典偷偷对袁枚吐槽：“我弟弟确实是个熊孩子嘛……但神仙什么的，连小孩子的箭也避不开，这是怎么回事嘛！”
太湖水神，是道教神仙体系中五湖大帝之一，承载了人类对大自然的敬畏。但这则故事多少带着点调侃神仙的味道，从明清至今，佛教兴盛，势头渐渐盖过道教，抑道扬佛的作品多有出现，再加上科学的进步，越来越多的人不再迷信，敢拿神仙开玩笑了。或许作者是看不惯年轻人往天上射空箭的无聊行为，才创作了这个故事的。
《子不语》中还有一则往天上乱丢东西惹祸的故事。胡某晒稻子，有乌鸦来吃，他拿土块一丢，打下一只乌鸦来，“哑然坠地，复奋起飞去”。傍晚就遭遇了前所未有无比恢宏大手笔的一场鸟粪雨啊！“天色深黑，大雨如注，急入室，衣色全白，皆鸦粪矣”，心想真是衰到家了，随后又病倒，心里仍愤愤不平：“鸦食我稻，我逐之，有何过？”于是梦中向城隍上访。
这时，空中突然飞下两片黑云，落地化为青衣人。
“你可知道这随手一丢，丢中的可不是一般乌鸦，是乌头太子啊！再告下去没你好果子吃，倒不如准备点供品什么的赔个礼……”
“浑蛋鸟人！老子就要上访！”这人可真犟得很。
这时又飞来两片黑云，化作纤细俊美黑衣少年，后面一个撑一把黑伞，向他一拱手，看完状纸，正说着：“我们会为你向太子求情……”话音未落，眼前扫过一阵冷风，只见黑云携着他的状纸嗖地飞走，一眨眼就没影儿了。
“吴遽前往夺，忽然惊醒。自此所患渐愈，两月后平复如常。”
看来神仙精灵时常在天空中乱飞，连飞石、乱箭也避不开，那想来人类的导弹不知早已打伤了多少神仙啊。
苏州缪孝廉涣，余年家子也。其儿喜官，年十二，性顽劣，与群儿戏溲于井中。是夜得疾，呼为井泉童子所控，府城隍批责二十板。旦起视之，两臀青矣，疾小痊。越三日，复剧，又呼曰：“井泉童子嫌城隍神徇同乡情而罪大罚小，故又控于司路神，神云：‘此儿污人食井，罪与蛊毒同科，应取其命。’”是夕遂卒。问：“城隍何人？”曰：“周公范莲，庚戌翰林，苏州人，为河南某郡太守，正直慈祥。每杖人，不忍看，必以扇掩其面。”
苏州缪举人晚年得子，名唤喜官，年方十二，十足的一个熊孩子。有次和一群熊孩子闹着玩往井里撒尿。到了晚上就无端端生起病来，口里念叨着给井泉童子投诉了，被城隍老爷拉去打了二十大板。早上起来一看，屁股两瓣都是青黑的，但病情略有起色。
结果过了三天，又严重起来，口里说是井泉童子嫌城隍老爷看同乡情面，罚得太轻，又到司路神那儿上访去，司路神一听怒了：“往人家吃水的井里撒尿，和下毒没差别啦！给他死！”
于是那孩子晚上就死了。
“城隍爷是哪位？”
“周范莲，庚戌年当过翰林，苏州人，是河南某郡的太守，为人正直慈祥。每次下板子都不忍心看，必定要拿个扇子挡住脸……”
古人说“举头三尺有神明”，民间信仰里，到处都有神的存在。门有门神，井有井神，厕所有厕神，床有床神，灶有灶神，山有山神……它们各司其职。每到过年就要封井，给井泉童子过年假，还要供上水果香烛，慰劳一年的辛苦。
在日本的传统习俗里也是这样的。日本的井神叫作井户神，每到正月，人们会给水井挂上代表神的结界的连注绳。水对生活很重要，如果对井户神不敬，井水变脏，家人就会生病。
《子不语》中还有一则更有趣的。某地扶乩扶出一位汪秀才，和大家说起了冥界的八卦，鬼冷的时候就贴在生人旁边取点阳气，鬼多了一不小心被挤过去还会被烫焦。肚子饿的时候，就到人家里“窃饭气为食”，闻一闻就饱了。“窃饭时，锅上常有童子守之，童子属灶君所管，每见鬼窃饭气，必相追逐，故大家之饭亦不易得。其窃饭气，必俟饭熟开锅时，有风，则饭气四散，鬼以手攫之，如丝絮状，可抟而食。若无风，则饭气上达，为童子所守，不可窃也。”原来鬼抢口饭气这么不容易，热腾腾的米饭上还有个灶王爷手下的守饭童子看着呢！
这些有趣的习俗在现代人眼里或许是一种迷信，但传承的是感恩的美德，人们向这些神寄托对生活美好祝愿的同时，也会更加珍惜身边的事物。
潘某，老于渔，业颇饶。一日，偕同辈撒网海滨，曳之，倍觉重于常，数人并力舁之。出网，中并无鱼，惟有六七小人趺坐，见人辄合掌作顶礼状，遍身毛如猕猴，髡其顶而无发，语言不可晓。开网纵之，皆于海面行数十步而没。土人云：“此号‘海和尚’，得而腊之，可忍饥一年。”
来自远方的信息乘着海风，带来咸腥的气味。没有一个渔夫说得出海究竟有多深，但那些最有经验的渔夫总是说，海底有另一个世界存在，那里住着一些奇怪的人。
