智光大师坐在禅床上，笑眯眯地看着热罗，一反在树林中传授武功时雄霸天下的碾人气势；如今才是真正的佛门大德的慈悲相。
热罗实在憋不住这长时间的沉默，第五次大礼拜13遍：“亲爱的古鲁仁波切呀！‘从牛身上挤奶人人都会，从水中分奶只有天鹅才行’，您既然证得六神通的漏尽通，已是解脱自在的大力阿罗汉，凭您的慈悲、智慧及神通力，一定知道我与那八兄弟不同的宿命；要不，为什么他们分封为八大武王，而我什么都不是？”
“不错，我确实知道你们各有天命所归：你将来是佛门千年不遇的大成就者；他们将来全是守护边疆、保家卫国的边防军栋梁之材！我既然从宋朝逃难到西藏，就要忠于西藏、为西藏人民效力，这么多年来，你们藏东南（俗称藏南）和藏西南，经历了多少战难？印度多次与西藏边境发生冲突，枉死多少藏军？！
“全世界公认的真理是什么？是国富民强！国家和百姓富裕，军事强大，就是老大！你们看全世界是不是这样——强权就是公理，霸权就是军令，只有服从，没有疑问，更没有讨价还价！强大就是侵略其他国家的理由——霸权国家，随便捏个罪名，就名正言顺地灭一个弱国；因此，作为弱国，尤其是一个全民信佛的国家，只求慈悲、忍辱、利他等佛学思想，只可用来个人修心；绝不能用来治国。否则，小羊羔打开栅栏门，迎接饥饿的百万狼群入内，会是什么结果？
“要抵御外辱，必须以强悍的民风和一人敌十的力量，再加上深厚的物质基础才行；一个富甲天下的王国，拥有无人敌的铁甲军，再加上彪悍勇猛的全民族素质，哪个好战的民族敢在头上拉粪球？！否则，连臭虫、地老鼠都敢在你面前公开拉屎！
“所以，我训练狮王、虎王、鹰王、蛇王、熊王等，作为军队的中坚力量，冲锋陷阵，组成无人敌铁甲军，以保家卫国；又由福泽深厚的龙王、马王、猴王在几个国家来回经商，既为国家增广经济收入，又能刺探敌情，使国家掌控一切而无忧！
“你久后为僧，缘不在此，你将成就大般若印；最关键是你天生肾虚肾亏精不足、神疲体软，你这三年的桩功及我秘传的内功，全部从你的海底会**，从尾闾进入脊椎龙脉内，川流不息地进入你玄关一窍（夹脊膏盲二穴），由后天而返回先天元气了，以补你先天之不足。所以，你并未将内力全部用在丹田、命门长功夫。
“那八个孩子天生肾气充足、精气神旺盛，他们根本没有补虚治病，全部用来长功夫，自然比你精足神旺气力大；不过，你近三年来，一直在秘修‘九住心’，而且已达第五住心——‘伏住心’，这里是九住心中最大的瓶颈，你若超越此处，会很快进入九住心了。
“全西藏比丘僧全都要修练九住心；但十万名修行者，包括在荒凉岩洞闭关五十年以上的苦修士们，能有一位修到九住心，或正奢摩他（正定）的人，就应感谢三宝加持了。世上最难的是修定，但最珍贵的也是禅定；只要禅定成就，就会神通广大，就会由定发慧而解脱自在！否则，若不沾定水，一切修行都不值一杯酥油茶！
“好了，你再静下心来，汇报一下你的修行体验吧！”
热罗静坐了一会，然后慢慢睁开眼，向上师汇报：“亲爱的古鲁仁波切，我们藏族的谚语‘当太阳高高升起时，星星再多也踪影全无’；当定力现前时，世间一切都不如一坨干牛粪。
“您让我找所缘境（观想的对象），我试了很多种对境，都没有观想命门一盏酥油灯的灯火舒服。这一星火苗，令我温暖、令我周身快乐、令我精力旺盛，我最喜欢这个观想的对境。
“您说初住心——即内住心，若21次深吸，我的心都不离开所缘境（命门火苗），就是成功了；我只用5天，我用深呼吸一心想着命门火，能达到五十多口气，而心一刹那都不离开命门火。
“我修第二住心——即续住心，只用15天，就能做到‘心息相依、心息合一’地钉住命门火的80次呼吸，您说我成功了。
“我修第三住心——即安住心，结果竟然用了两个多月，才从‘即散即知’的掉举‘心思散乱’中，成功地走出来，而在120次呼吸以上，刹那不离开命门火，而且真正感受到深吸气时，命门火像加燃油一样烧得特别热，也特别舒服，我当时真想快活地大叫。
“我修第四住心——即近住心，竟花了三个多月，才能在一座（按现在时间，是四个小时）中，所缘境（命门火）不再消失，这时仍有妄念，但四住心的命门火比较模糊，缺乏整个一座中的了了分明的清晰度，自己的心也不透明、缺乏柔软，整座偶尔还是有微细的散念现前，好在粗粗地锁住了命门火，强力守住这个命门火，能在整座中，不再失去命门火。
“从我个人体验看，没有修定前，整天昏沉（昏睡或大脑不清晰）、掉举（到处乱想）等来来去去都浑然不知，是十足的‘不知不觉’；当我达到初住和二住时，昏沉和掉举产生很长时间后才知道，这个阶段是‘后知后觉’；当我达到三住时，昏沉和掉举刚冒头就知道，而赶紧再拉回所缘境（即赶紧去想后腰命门火），继续钉住命门火，这个阶段是‘即知即觉’；当我成功地突破四住后，昏沉和掉举还未形成时，我就能提前知道，这个阶段是‘先知先觉’。
“我修成四住后，在整个座上（打坐的阶段），绝不存在失掉所缘境（命门火）的现象，并且能时时警觉地保持住每个刹那当下‘正知正见、正命正念’的觉照，只是仍存在‘余散（即非常微细的散乱心）’。
“没想到我修第五住心——即伏住心，用了两年多都没有突破！因为五住时，绝对没有粗昏沉和粗掉举了；但仍有细昏沉和细掉举存在。
“您让我反复思维‘三摩地功德’，而对治五住时的瓶颈，让我对三摩地（定）功德生起无上信心，而欢喜无量地喜修三摩地。
“三摩地有五大功德，我天天都在想着这些利益，我也特别想早日证得第五住心；因此而使我的身心越来越柔软、祥和、轻安，但细昏沉还是容易冒出（指座上，不指座下），我不停地思考三摩地功德，而使自己法喜充满，以内省的机警力让心活跃、倍感生机勃勃。
“您反复强调这个阶段（五住），是极为关键的转折点，许多住山的大和尚一生都误在这里。因为五住时，座上绝对不会失去命门火，能够如如不动地钉死在命门火上，具足‘住分’；也能令命门火十分清澈、明晰、了了常明，具足‘明分’；此时的心极类似虚空般清净、空灵、寂静、明净、洁净、清澄的‘澄分’；此时也有身乐心喜的轻安产生，也极酷似‘乐分’的产生。按传承讲，凡是具足此‘四分（即住分、明分、澄分、乐分）’，就是三摩地（禅定）。
“但是，这个阶段（五住）就是成就了，也只是与三摩地极为相似，称为调伏三摩地，根本不是真正的三摩地，只是进入了细昏沉而并未得定，即使证得第九住心，也只是欲界三摩地，即相似奢摩他（欲界定），还根本不是正定（正奢摩他）；更何况这第五住心阶段，离真正的禅定，还差得远！
“上述的‘四分’，与真正的‘四分’相比，度还不够，仍有层次上的差别。
“可惜许多高僧大德证得这第五住心时，再也上不去了，还误认为这阶段（五住心），已经是正奢摩他（正定）了，已经入道了，沾沾自喜地坐禅到此处，进入细昏沉而以为入定，每次坐禅都快速进入这个层次而误入其中、乐在其中，久而久之，养成五住的细昏沉习气终生难改，直至临终时，生在外道无想天，或钻入无思无想的畜生胎中。”
智光大师叹息道：“唉！舍弃世间一切享受，终生在山洞受极苦，而修禅定，最后坠入畜牲道，真是太冤枉太不值了！
“求法不值遇明师、又无明悟，盲修瞎练有何益？！
“你通过这三年的桩功筑基，已将后天炼成的元精，通过夹脊关处膏盲二穴（出生时的来时路），返回先天。已使你肾气充足，生机已启动，你不再像三年前那样成天大昏沉了，你坐禅两个时辰（四个小时），已达标准：既不散盘，心又不外驰所缘境（命门火）之外了，进步很大。你继续每天在我身边修一座九住心吧！
“因为你若证不到这欲界九住心，及正奢摩他（正定），你将来无论求什么法、修什么法，都不会成就的；再加上你马上就八岁了。八岁后，你的阿爸就要以‘高标准、严要求’，正规教你藏文拼读、语法，教你印度梵文、尼泊尔文字，及其他许多世间知识，你如果不证到‘宿命通’，只能像普通儿童一样死记硬背，学习十几年也只是普通人的知识水平，我看你这两年，一直都在学习藏文及古印度梵文，学的很辛苦，也只是普通儿童的水平，没什么超人之处；你如果证得宿命通，就能穿越许多前世——就像你从昨天到今天一样，昨晚一夜的睡眠，并没有使你忘记任何知识一样；凡夫一期生死，投胎后就有隔胎之迷，将你的过去一切世的知识及技能完全忘掉，这一生又要从零开始学习。
“你若证得宿命通，立即觉醒过去世一切知识及技能，就像你从梦中醒来一样，昨天的一切全都觉醒——你只要证得宿命通，你学习一年，比别人学百年、千年更厉害！”
“啊！世上竟有这种便宜事？有这种学一知万的好事？！”热罗瞳孔放大！
“哼！便宜事！待你先证得九住心后再进入正奢摩他，就是便宜事（只有从正定中，方可穿越前世）；你若证不到正定（只要永远不离开命门一星灯火，而达到高层次的‘四分’，就是正定），狗屁都不是！”
