所以大自然的清阳之气上升为天，浊阴之气下降为地。地气蒸发上升为云，天气凝聚下降为雨；雨是地气上升之云转变而成的，云是由天气蒸发水气而成的。人体的变化也是这样，清阳之气出于上窍，浊阴之气出于下窍；清阳发泄于腠理，浊阴内注于五脏；清阳充实于四肢，浊阴内走于六腑。
水分为阴阳，则水属阴，火属阳。人体的功能属阳，饮食物属阴。饮食物可以滋养形体，而形体的生成又须赖气化的功能，功能是由精所产生的，就是精可以化生功能。而精又是由气化而产生的，所以形体的滋养全靠饮食物，饮食物经过生化作用而产生精，再经过气化作用滋养形体。如果饮食不节，反能损伤形体，机能活动太过，亦可以使经气耗伤，精可以产生功能，但功能也可以因为饮食不节而受损伤。味属于阴，所以趋向下窍，气属于阳，所以趋向上窍。味厚的属纯阴，味薄的属于阴中之阳；气厚的属纯阳，气薄的属于阳中之阴。味厚的有泄下的作用，味薄的有疏通的作用；气薄的能向外发泄，气厚的能助阳生热。阳气太过，能使元气衰弱，阳气正常，能使元气旺盛，因为过度亢奋的阳气，会损害元气，而元气却依赖正常的阳气，所以过度亢盛的阳气，能耗散元气，正常的阳气，能增强元气。凡气味辛甘而有发散功用的，属于阳，气味酸苦而有通泄功用的，属于阴。阴阳在人体内是相对平衡的，如果阴气发生偏胜，则阳气受损而为病，阳气发生了偏胜，则阴气耗损而为病。阳偏胜则表现为热性病症，阴偏胜则表现为寒性病症。寒到极点，会表现热象。寒能伤形体，热能伤气分；气分受伤，可以产生疼痛，形体受伤，形体可以发生肿胀。所以先痛而后肿的，是气分先伤而后及于形体；先肿而后痛的，是形体先病后及于气分。风邪太过，则能发生痉挛动摇；热邪太过，则能发生红肿；燥气太过，则能发生干枯；寒气太过，则能发生浮肿；湿气太过，则能发生泄泻。
大自然的变化，有春、夏、秋、冬四时的交替，有木、火、土、金、水五行的变化，因此，产生了寒、暑、燥、湿、风的气候，它影响了自然界的万物，形成了生、长、化、收、藏的规律。人有肝、心、脾、肺、肾五脏，五脏之气化生五志，产生了喜、怒、悲、忧、恐五种不同的情志活动。喜怒等情绪变化，可以伤气，寒暑外侵，可以伤形。突然大怒，会损伤阴气，突然大喜，会损伤阳气。气逆上行，充满经脉，则神气浮越，离去形体了。所以喜怒不加以节制，寒暑不善于调适，生命就不能牢固。阴极可以转化为阳，阳极可以转化为阴。所以冬季受了寒气的伤害，春天就容易发生温病；春天受了风气的伤害夏季就容易发生飧泄；夏季受了暑气的伤害，秋天就容易发生疟疾；秋季受了湿气的伤害，冬天就容易发生咳嗽。
上古时代的圣人，讲求人体的形态，分辨内在的脏腑，了解经脉的分布，交会、贯通有六合，各依其经之循行路线；气穴之处，各有名称；肌肉空隙以及关节，各有其起点；分属部位的或逆或顺，各有条理；与天之四时阴阳，都有经纬纪纲；外面的环境与人体内部相关联，都有表有里。
东方应春，阳生而日暖风和，草木生发，木气能生酸味，酸味能滋养肝气，肝气又能滋养于筋，筋膜柔和则又能生养于心，肝气关联于目。它在自然界是深远微妙而无穷的，在人能够知道自然界变化的道理，在地为生化万物。大地有生化，所以能产生一切生物；人能知道自然界变化的道理，就能产生一切智慧；宇宙间的深远微妙，是变化莫测的。变化在天空中为风气，在地面上为木气，在人体为筋，在五脏为肝，在五色为苍，在五音为角，在五声为呼，在病变的表现为握，在七窍为目，在五味为酸，在情志的变动为怒。怒气能伤肝，悲能够抑制怒；风气能伤筋，燥能够抑制风；过食酸味能伤筋，辛味能抑制酸味。
南方应夏，阳气盛而生热，热甚则生火，火气能产生苦味，苦味能滋长心气，心气能化生血气，血气充足，则又能生脾，心气关联于舌。它的变化在天为热气，在地为火气，在人体为血脉，在五脏为心，在五色为赤，在五音为徽，在五声为笑，在病变的表现为忧，在窍为舌，在五味为苦，在情志的变动为喜。喜能伤心，以恐惧抑制喜；热能伤气，以寒气抑制热；苦能伤气，咸味能抑制苦味。中央应长夏，长夏生湿，湿与土气相应，土气能产生甘味，甘味能滋养脾气，脾气能滋养肌肉，肌肉丰满，则又能养肺，脾气关联于口。它的变化在天为湿气，在地为土气，在人体为肌肉，在五脏为脾，在五色为黄，在五音为宫，在五声为歌，在病变的表现为哕，在窍为口，在五味为甘，在情志的变动为思。思虑伤脾，以怒气抑制思虑；湿气能伤肌肉，以风气抑制湿气，甘味能伤肌肉，酸味能抑制甘味。
西方应秋，秋天天气急而生燥，燥与金气相应，金能产生辛味，辛味能滋养肺气，肺气能滋养皮毛，皮毛润泽则又能养肾，肺气关联于鼻。它的变化在天为燥气，在地为金气，在人体为皮毛，在五脏为肺，在五色为白，在五音为商，在五声为哭，在病变的表现为咳，在窍为鼻，在无味为辛，在情致的变动为忧。忧能伤肺，以喜抑制忧；热能伤皮毛，寒能抑制热；辛味能伤皮毛，苦味能抑制辛味。
北方应冬，冬天生寒，寒气与水气相应，水气能产生咸味，咸味能滋养肾气，肾气能滋长骨髓，骨髓充实，则又能养肝，肾气关联于耳。它的变化在天为寒气，在地为水气，在人体为骨髓，在五脏为肾，在五色为黑，在五音为羽，在五声为呻，在病变的表现为战栗，在窍为耳，在五味为咸，在情致的变动为恐。恐能伤肾，思能够抑制恐；寒能伤血，燥（湿）能够抑制寒；咸能伤血，甘味能抑制咸味。所以说，天地是在万物的上下；阴阳如血气与男女之相对待；左右为阴阳运行不息的道路；水性寒，火性热，是阴阳的象征；阴阳的变化，是万物生长的原始能力。所以说，阴阳是互相为用的，阴在内，为阳之镇守；阳在外，为阴之役使。
阴阳的法则在医学中的运用，如阳气太过，则身体发热，腠理紧闭，气粗喘促，呼吸困难，身体亦为之俯仰摆动，无汗发热，牙齿干燥，烦闷，如见腹部胀满，是死症，这是属于阳性之病，所以冬天尚能支持，夏天就不能耐受了。阴气盛则身发寒而汗多，或身体常觉冷而不时战栗发寒，甚至手足厥逆，如见手足厥逆而腹部胀满的，是死症，这是属于阴盛的病，所以夏天尚能支持，冬天就不能耐受了。这就是阴阳互相胜负变化所表现的病态。
调摄阴阳的办法，如果懂得了七损八益的养生之道，则人身的阴阳就可以调摄，如其不懂得这些道理，就会发生早衰现象。一般的人，年到四十，阴气已经自然地衰减一半了，其起居动作，亦渐渐衰退；到了五十岁，身体觉得沉重，耳目也不够聪明了；到了六十岁，阴气萎弱，肾气大衰，九窍不能通利，出现下虚上实的现象，会常常流着眼泪鼻涕。所以说，知道调摄的人身体就强健，不知道调摄的人身体就容易衰老；本来是同样的身体，结果却出现了强弱不同的两种情况。懂得养生之道的人，能够注意共有的健康本能；不懂得养生之道的人，只知道强弱异形。不善于调摄的人，常感不足，而重视调摄的人，就常能有余；有余则耳目聪明，身体轻强，即使已经年老，亦可以身体强壮，当然本来强壮的就更好了。所以圣人不做勉强的事情，不胡思乱想，有乐观愉快的旨趣，常使心旷神怡，保持着宁静的生活，所以能够寿命无穷，尽享天年。这是圣人保养身体的方法。天气是不足西北方的，所以西北方属阴，而人的右耳目也不及左边的聪明；地气是不足于东南方的，所以东南方属阳，而人的左手足也不及右边的强。
道理是这样的，东方属阳，阳性向上，所以人体的精神集合于下部，集合于下部则下部强盛而上部虚弱，所以耳目不聪明而手足便利。如虽左右同样感受了外邪，但在上部则身体的右侧较重，在下部则身体的左侧较重，这是天地阴阳之所不能全，而人身亦有阴阳左右之不同，所以邪气就能乘虚而居留了。
天有精气，地有形体；天有八节之纲纪，地有五方，因此，天地是万物生长的根本。无形的清阳上生于天，有形的浊阴下归于地，所以天地的运动与静止，是由阴阳的神妙变化为纲纪，而能始万物春生、夏长、秋收、冬藏，终而复始，循环不休。懂得这些道理的人，他把人体上部的头来比天，下部的足来比地，中部的五脏来比人事以调养身体。天的清阳之气通于肺，地的水谷之气通于嗌，风木之气通于肝，雷火之气通于心，溪谷之气通于脾，雨水之气通于肾。六经犹如河流，肠胃犹如大海，上下九窍以水津之气贯注。如以天地来此类人体的阴阳，则阳气发泄的汗，像天的下雨；人身的阳气，像天地疾风；人的暴怒之气，像天有雷霆；逆上之气，像阳热的火。所以调养身体不取法于自然的，那么疾病就要发生了。所以外感致病因素伤害人体，急如急风暴雨。善于治病的医生，于邪在皮毛的时候，就给予治疗；技术较差的，至邪在肌肤才治疗；又更差的，至邪在五脏才治疗。假如病邪传入到五脏，就非常严重，这时治疗的效果，只有半死半生了。
自然界中的邪气，侵袭了人体就能伤害五脏；饮食之或寒或热，就会损害人的六腑；地之湿气，感受了就能损害皮肉筋脉。
善于运针法的，病在阳，从阴以诱导之，病在阴，从阳以诱导之；取右边以治疗左边的病，取左边以治疗右边的病，以自己的正常状态来比较病人的异常状态，以在表的症状，了解里面的病变；并且判断太过或不及，就能在疾病初起的时候，便知道病邪之所在，此时进行治疗，不致使病情发展到危险的地步了。
善于诊治的医生，通过诊察病人的色泽和脉搏，先辨别病症的属阴属阳；审察五色的浮泽或重浊，而知道病的部位；观察呼吸，听病人发出的声音，可以得知所患的病苦；诊察四时色脉的正常是否，来分析为何脏何腑的病，诊察寸口的脉，从它的浮、沉、滑、涩，来了解疾病所产生之原因。这样在诊断上就不会有差错，治疗也没有过失了。
所以说，病在初起的时候，可用刺法而愈；及其病势正盛，必须待其稍微衰退，然后刺之而愈。所以病轻的，使用发散轻扬之法治之；病重的，使用消减之法治之；其气血衰弱的，应用补益之法治之。形体虚弱的，当以温补其气；精气不足的，当补之以厚味。如病在上的，可用吐法；病在下的，可用疏导之法；病在中为胀满的，可用泻下之法；其邪在外表，可用汤药浸渍以使出汗；邪在皮肤，可用发汗，使其外泄；病势急暴的，可用按得其状，以制伏之；实症，则用散法或泻法。观察病的在阴在阳，以辨别其刚柔，阳病应当治阴，阴病应当治阳；确定病邪在气在血，更防其血病再伤及气，气病再伤及血，所以血适宜用泻血法，气虚宜用导引法。
寒热病：体表寒热，疼痛不能着席而卧，毛发枯燥，鼻内干枯，汗不得出，治疗时可取足太阴经的络穴、公孙穴；以补手太阴经诸穴的不足。
肌肉寒热，则难免肌腱疼痛，毛发焦枯，唇舌干燥，汗不得出。取足太阳膀胱经络穴飞扬穴治疗。放出淤血，以补足太阴经，汗就得出了。
骨骼寒热，病人烦躁不安，大汗淋漓，若牙齿还没出现枯槁的现象，取足少阴肾经络穴大钟穴；如牙齿已现枯槁，便是不治的死症。至于骨厥病的诊治也是这样的。
患骨痹的，全身骨节不能自由活动，疼痛异常，汗出如注，心中烦乱。治疗时取三阴经的穴位，用补法刺治。
身体被金属利器所伤，血流甚多，且有受风寒侵袭，或者从高处跌落，以致肢体懈怠无力，这叫做体惰，取关元穴治疗。
厥痹，是厥逆之其上及腹部，可取阴经或阳经的络穴治疗，但必须查明主病的所在，在阳经用泻法，在阴经用补法。
颈侧的动脉是人迎穴，人迎穴属足阳明胃经，在颈筋的前面。颈筋的后面是手阳明大肠经的俞穴，名叫扶突穴，再向后是手少阳的天牗穴，天牗穴后面是足太阳经的天柱穴。腋下三寸处的动脉，手太阴经的俞穴名天府。阳邪上逆而头痛，胸中满决，呼吸不利，取人迎穴治疗；突然失音，喉舌强硬的取扶突穴刺之，并针刺舌根出血；突然耳聋，经气蒙蔽，耳失聪，目不明的，取天牗穴治疗；突然发生拘挛、癫痫、眩晕、足软支撑不住身体，取天柱穴治疗。突然热渴、腹气上逆，肝肺二经内蕴的火邪相互搏击，以致血逆妄行，上溢鼻口，取天府穴治疗。以上五穴，即所谓的天牗五部。
手阳明大肠经入于颧部而遍及全齿的，叫做大迎，所以下齿龋痛应取大迎穴，其恶寒的用补法，不恶寒的用泻法。足太阳膀胱经入颧部而遍及全齿的，名曰角孙穴，所以治疗上齿龋痛，应取角孙及鼻和颧骨前面的穴，在刚发病的时候，如果脉气充盛，就要用泻法，反之就要用补法。
疾病始于手臂的，可先取手阳明大肠经、手太阴肺经的穴位，使其出汗；疾病始于头部的取颈部足太阳膀胱经的穴位、使其出汗；疾病开始发生在足部胫部的取足阳明胃经的穴位使其出汗；针刺手太阴肺经的穴位可令出汗，针刺足阳明胃经的诸穴也可令出汗。针刺阴经出汗过多的，可取阳经穴位来止汗，针刺阳经出汗过多的，可取阴经穴位来止汗。
杂病：经气厥逆，在夹脊两旁作痛，连及头顶，头昏沉重，两眼视物不清，腰肌强直，取委中穴刺络出血。
经气厥逆，胸中满闷，面部浮肿，口唇肿起而流涎，突然说话困难，甚至不能言语，取胃经冲阳穴治疗。
经气厥逆，行至喉部以致不能言语，手足发冷，大便不利，取足少阴肾经原穴太溪穴治疗。
经气厥逆，腹部膨胀弹之有声，寒气滞留，腹中有水声，大小便不利，取脾经太白穴治疗。
咽喉干燥，口中热唾液胶粘，应取足少阴肾经的太溪穴治疗。
膝关节疼痛，应取犊鼻穴用员针刺之，出针后膈些时候还可以再刺。这种针是大如牛尾的长毛针，用于刺膝部无疑是最为适宜的。
咽喉肿痛，如不能说话的，取足阳明胃经冲阳穴治疗；如能说话的应取手阳明大肠经的合谷穴治疗。
牙齿痛不怕冷饮的，取胃经冲阳穴治疗；如怕冷饮的，取手阳明大肠经合谷穴治疗。
耳聋并不疼痛的，取足少阳的丘墟穴治疗；如果耳聋兼有疼痛的，应取手阳明大肠经俞穴合谷穴治疗。
鼻出血如有黑色衄血流出的应取足太阳经的俞穴束骨穴治疗，如果衄血结滞可取手太阳小肠经俞穴后溪穴治疗，再不愈刺委中处络脉出血。
腰痛，痛处发寒的，可取足太阳、足阳明二经冲阳穴、束骨穴治疗。如果痛处发热的可取足厥阴太冲穴，如腰痛不能俯仰的取足少阳的丘墟穴，如果内有热而气喘的，取足少阳丘墟穴与委中处的络脉刺血。容易发怒而不思饮食，讲话少的，应刺足太阴经太白穴，如果易怒讲话特别多的，足少阳经丘墟穴。
颈部疼痛，不能俯仰的应刺足太阳经束骨穴，如果能左顾右盼的，刺手太阳小肠经俞穴后溪穴治疗。
腹中胀满，食物积滞不化，腹中鸣响，大便不通，应取足太阴脾经的俞穴太白穴治疗。
