位末非一梦醒来，天已大亮，满屋子的瓷器令人眼花缭乱，不知身在何处。他揉一揉惺忪的睡眼，极力去捡拾记忆，昨晚的梦境像一块印文印在脑部，眼前的景象倒显得很遥远。虽然有些陌生，但有个声音在不断强调：你就身在其中。看着那些瓷器，一点一点想起了昨天的事情，现实就是记忆的一种不断连缀，如果哪一天断了，就不再有这回事了。
位末非想起，这个摆满瓷器的房子，只是大房子中的一小部分，一点记忆会在瞬间扩散，形成一个世界，像在水里提起一根线，一扯，原来下面是一张渔网，扯也扯不动，只好跳进网里，这就是一天的生活——今天要做的事还很多，那么多房间，要在今天全部收拾出来，不耽误明天去上班。不需要思考，不需要计划，要去思量的是怎样有效合理利用时间。他找到直通屋门的那条走廊，把全身的气提起来，用50分钟的时间，终于走出瓷器屋，来到大厅，准备去收拾下一个房间。
眼前的景象令他目瞪口呆：大厅里窗明几净，一尘不染。再去推开各个房间的门，每一个房间都整洁有序，舒适自在，一夜之间，全变了！如果没有神力，这是绝难办到的事情。他想起了昨夜的那个梦，明白这是祖师相助。那么这一天就再没事情可干了。
位末非坐下来，陷入深深的思考。
自己怎么会是普山教法净行门的传人呢？十七岁读高中的时候，语文老师曾给他们班同学请过一位诗人做讲座，诗人矮矮的个子，留个平头，坐在台上讲了两个多小时。诗人讲“克己复礼”，讲“己所不欲，勿施于人”，还讲“朝闻道、夕死可矣”，这些是他们从未听说过的，当时不怎么明白，后来大黄蜂来了，一大群，人们都被蛰得鼻青脸肿，到处躲藏，“克己复礼”在洞外打转，飞不进来，洞内的人得以安全，更不明白了……什么叫“朝闻道夕死可矣”？大概是早晨吃饱了晚上就可以睡了吧？哀哉哀哉！后来位末非就去寻找那位诗人，一个月后在一片水边找到。诗人在水岸上搭了一个凉棚，正在乘凉。位末非说：“老师，您讲的东西我明白一半，一半不明白，今天还想请教老师，把不明白的那一半给弄明白，不知老师肯赐教否？”诗人微微一皱眉：“你弄明白了要做啥？”位末非吞吞吐吐地说：“弄不明白我憋得慌。”诗人扑哧一笑：“弄明白了你会更难受。”位末非想想，明白之后再难受，也不至于像现在这样吧？便说：“再难受我也心甘情愿，宁做明白虫，不做糊涂人。”听了他的话，诗人一脸严肃的表情，想了一会儿，说：“你是一个革命者，千万不要牺牲，柴米油盐，还等着你挣呢！”位末非听诗人这样说，也真的悲壮起来：“我自十二岁起，就看山不是山、看水不是水，当时我就发誓，我要忍到未来。这么多年来，我找不到知音、找不到共同语言者，越来越陷入极度孤独的境地。那次老师给我们做了讲座之后，一下子明白了好多，我想，书可以不读，但像老师这样的智者，不可以不追随，爬山涉水走了一个月，总算找到老师。老师，您收我为徒吧！”诗人把他扶起来，怜恤地说：“孩子，不要冲动，你还有你的一段路要走，不但要走，还要认认真真地走过来，你要认真地去复习功课，去参加高考，你要去读大学……”一听老师又要让他去读书、去考大学，位末非眼泪唰地流下来，哽咽着说：“老师您就收下我吧，我这样不明不白地活着，实在憋得难受。我要跟着您学习，到水边、到林下、到深山，我觉得那才是我真正要过的生活。”诗人长叹一声：“不经历风雨，哪去见彩虹……”转身去凉棚下的一个帆布口袋里找东西，找了半天，找出一支笔来，招手让位末非过去，位末非走到诗人跟前，诗人扯开他的上衣，露出他结实的小胸脯，在胸膛正中画了一个“卍”字，说：“不要把它擦掉，洗澡时用玻璃胶布贴住，就不会被水冲掉了。”位末非满脸疑惑，问：“是不是这样就算收下我了？”诗人怜爱地点点头，摸了一下他的头顶。位末非欣喜万分，当下拜了师父三拜，叩了九个头，抬起头来，师父已去水中游泳了……后来他回去参加高考，顺利考上大学，大学四年也过得十分愉快。
他想起祖师对他说过，他十七岁时拜了师，是不是就是这一次呢？扯开上衣，那个“卍”字还在，这些年来，时时想起老师，自那以后，再没见过老师的面，也没听见过老师的消息，只是偶尔在梦中遇见，老师也是匆匆而过，有时乘着风，有时踏着云，潇洒自在，面带微笑。梦醒之后，常常怅然若失。
“那么老师是否就是净行门的第十六代大师父？”位末非想起，当年语文教师请来给同学们做讲座的那位诗人就姓左，净行门第十六代大师父叫左真知，老师就是左真知？？。“若是这样，老师只比我大十岁左右，师父就在世间。”位末非这样想着，心里升起一股暖意，微闭双眼，开始修静，这是师父当年传给他的修法。
静修法门修炼方法很多，位末非的师父当年取出笔，在位末非的胸脯上画下那个“卍”字的时候，已经用意念向他传达了普山教法净行门修静的全部要领，位末非的大脑一毫不差都接收过来，只是当时他心意不净，自己的意识并未感知。后来的生活中他常常不自觉地使用此法来修静，一开始自己也不知道，因为此法效果极佳，随着功力的加深，他发现了自己的变化，慢慢才从无意识状态下走出，变成一种有意识的行为，他的意念也越来越清静。
左真知教予位末非的静修法叫“都摄六根、净念相继”，也叫“万缘放下、一念单提”。六根指人身体上的六个器官，有眼、耳、鼻、舌、身、意，眼睛有视觉功能，可看见外部物质的颜色形状，辨识黑白大小方圆，并以此为实；耳朵有听觉功能，可听见外部的种种声音，喜闻则悦、厌闻则恼，闻得清则已，闻不清则究；鼻子有嗅觉功能，可以闻到外面的气味，分出香与臭；舌可以尝味，知甘苦；身体接触外面的物体，产生痛与非痛、冷与热等等觉受；所有这一切都离不开意识的活动，意根参与以上眼、耳、鼻、舌、身五根的活动，对应产生色、声、香、味、触五尘，从中加以分别、认识，便是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等见识，这些都是心意识法，谓为“十八界”，便是我们身心畅游其中的世界。这些都不是真实的，是虚幻的，是引人入谜的，这些都因六根而起，收摄了六根，六根就不再入六尘，也就没有了六识，“十八界”放下，妄相消失，真境现前，此时唯余一念，是为“净”。此净念相继不断，则大事成办。“万缘放下，一念单提”，“万缘”即上面的“十八界”，“一念单提”与“净念相继”同义。
左真知当年在位末非胸脯上写字只用了六秒钟，这六秒钟内就把这些法义全部灌入位末非的心里，当时他哪能知晓！他的师父给他的法诀他更不知道了，那道法诀左真知是直接植入他心田深处，让它慢慢发芽破壳，当时告诉了他，他也不会记得。
位末非在他的大客厅里盘腿合掌，双眼虚闭，先关了眼门，锁住眼根，隔开色尘，此时心意识作用，眼识还在，种种幻相仍然在眼前浮动，浮动的幻相又作用于心意识，触发眼识生起更多的幻想，前推后涌，此伏彼起，不能安静下来。这时就需要控制心意识，从意根下手，守住意念，截断种种意识法，这个最难，需要动用耳根。按理耳门也是要关闭的，但关闭耳门谈何容易，只能利用耳门，用耳去听一个声音，耳根入在一个声尘里，也就等于关了耳门，锁了耳根，隔了声尘，这其中最关键的一点是耳朵所专一听闻的那个声音，越清越好，越纯越好，以那个音声不乱心意识为准，找到了那种音声，不但不会扰乱心意识，而且会伏住心意识，不让它活动，最后让心意识归于平静，像无风的水面。这种音声向外不容易找到，准确说向外找根本就没有，必须向内求，由自己的内心发出。内心发出一种音声，由自己的耳朵听进去，这样不断重复，意根的作用就越来越小，渐渐变得没有，心意识法就不起作用，幻相一点一点消失，眼前不见任何东西。这与睡眠是截然不同的两个事情，睡眠中，心意识的活动反倒更加激烈，梦境云涌，根本无法控制。?——这样眼根、耳根、意根都可以收摄得住。在静坐前，可以把屋子先打扫干净，燃一支上好的清香，鼻子去嗅这个香味，鼻根自然摄住；舌头在嘴里，不吃东西，不尝味道，舌根也摄住；盘腿端坐，身体不接触外物，不会产生种种觉受。这样六根皆得收摄，只有一个心声用耳去听，一个念头从心里升起，所谓“净念相继”、“一念单提”，心制一处，长久熏习，真境渐显……。
按着这个修法，位末非每次静坐，都会获得很好的效果。这其中有一个岔道，就是老想得点什么，比如说想得清静，最后反倒不清静，如果没关手机，手机铃声就会响起来，不去接，响个不停；有时有人会来敲门，不理，一直敲；休息天没事，把手机关掉，屋门外挂一个“谢绝来访”或“免打扰”，院子里玩耍的小孩会用小石子把玻璃打碎；或者一只小虫会在你腿上狠狠咬一口，让你咧嘴……这都是有所求有所得而得到的，得到的恰恰是自己不想得到的，这是一个岔道，需要避开。能避开这个岔道，就能做到一路直行，效果会更佳。
这种修法还有一个关键处，就是从心内发声。一开始无所依托，内心会发出种种声音，有的在吼叫，有的在嘶鸣，有的如虫吟，这都是在达到一定的清静时，妄心化现出的妄音，皆属妄相，是心意识的活动，不是内心真正的音声。要找到内心真正的音声，才能永远去跟从，这些岔路口就更多了，需要加以认真辨识，但是自己又没有辨识的能力，怎么办？这就要有明白人的指点。能遇到明白人是一件不容易的事情，但是遇到了能识得更不容易，遇到了、识得了，能信得过愈发不容易，所以这是一件很难办的事情，需要有外力强推，需要缘，需要好的缘，需要强的缘。有缘则成，无缘难办。
位末非从静座上走下来，在寥廓的大厅里慢慢走着。阳光从明亮的窗口照射进来，屋里的灰尘像梦一样消散殆尽，“这就是一场梦”，位末非想，“昨天为之烦恼，今天为之庆幸，它是存在的，也是虚无的，感知它的主体又何尝不是虚假不实的？昨天之为今天，也曾是今天；今天之为昨天，是易逝的明天；明天安在？一切只能从今天开始。眼下的景象是今天的景象，明天也只是今天的明天。过去、现在、未来，构成我们的一生，其实有的只是现在，而现在，易得亦易失，去哪里找到依托，找到我们的本命元辰？”这样想着，位末非的心里就浮现出了祖师告诉他的自己的法诀，连续念了十遍，心神逐渐安宁，继续念下去，神清气爽，两眼发亮，身轻体柔。
“妙！妙！妙！”他连呼三声，转身推门走进又一间屋子……
