太公说："将、相各有分工，依照各级官员应具备的条件选拔贤才，依照各级职位的要求条件考核人，使官员的德才与官职相称，职位与德才相符。名副其实就是选任贤能的方法。赏罚第十一
【原文】
文王问太公曰："赏所以存劝，罚所以示惩。吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？"
太公曰："凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则不闻见者莫不阴化矣。夫诚畅于天地，通于神明，而况于人乎。"
【译文】
文王问太公："奖赏是为了勉励，惩罚是为了警戒。我想奖赏一人而勉励百人，惩罚一人以警戒众人，应该怎么做呢？"
太公说："奖赏贵在守信，惩罚贵在一定施行。如果对耳闻目睹的事能做到守信、必罚，那么对于未见未闻的的事，也就能取到潜移默化的作用。真诚能畅行于天地间，上达神灵，何况对于人呢？"
兵道第十二
【原文】
武王问太公曰："兵道何如？"太公曰："凡兵之道，莫过于一①。一者能独往独来②。黄帝曰：一者，阶③于道，几于神④。用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者非存，在于虑亡。乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎。"
武王曰："两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发。我欲袭之，不得其利，为之奈何？"太公曰："外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝，一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐，士寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。"
武王曰："敌知我情，通我谋，为之奈何？"太公曰："兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意。"
【注释】
①一：一致性，统一性。
②独往独来：本篇的"独往独来"，指全军上下取得了一致性以后所达到的一种境界。
③阶：缘由，由来。
④几于神：几，接近，近于。神，神明。令人无法琢磨。
【译文】
武王问太公说："用兵之道是怎样呢？"
太公说："用兵之道，最重要的是专一。兵权专一，才能使全军如一体行动自如不受约束。黄帝曾经说过："一是前进的基础，近似于神化的境界。"善于运用专一之道，贵在掌握有力的战机，造成有利的形势，而成功主要又在于君主的授权。古代圣王常常称兵为凶器，战争是危险的事情，到万不得已才使用。
"现在殷纣王只知国家的存在，却不知道国家的危亡。只知道自身行乐，却不知自身之灾。存在并不能说明长存，存在者能考虑到救亡的方法，才能长存，快乐者并不能说明会长久快乐，如果能考虑到避灾的方法，才能永保快乐，如今您要考虑的是本质问题，不必去考虑枝节末流"。
武王问道："如果敌我相遇，敌方不能过来，我方不能前往，各自都有坚固的防守，不敢首先发动攻势。我方想袭击，却没有有利的时机，应当怎么办呢？"
太公说："要做出外表纷乱，内部整齐；显示饥饿，内部充实；外部衰弱，内部精壮。让军队忽离忽合，部队忽聚忽散，以显示号令不整、纪律不严，隐匿攻战的谋略。高筑壁垒，藏伏精兵，使敌方不知我方的战备与企图。我方想攻击西边，先以一部分兵力袭击东边，从而转移敌方的注意力。"
武王又说："敌方如果了解我方的真实情况，通晓我方的谋略，我们应当怎么办呢？"
太公说："用兵制胜的战术，首先在于密切观察敌人的时机，迅速抓住有利战机，出其不意地猛烈攻击敌方。"
武韬
发启第十三
【原文】
文王在丰①，召太公曰："呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚②助予忧民，如何？"
太公曰："王其修德，以下贤惠民。以观天道③，天道无殃，不可先倡。人道④无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴，乃知其心。必见其外，又见其内，乃知其意。必见其疏，又见其亲，乃知其情。行其道⑤，道可致也。从其门⑥，门可入也。立其礼⑦，礼可成也。争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通，微哉微哉。与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋，故无甲兵而胜，无冲机⑧而攻，无沟堑而守。
"大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济。济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有以启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也。无取民者民利之；无取国者国利之；无取天下者天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知，微哉微哉。鸷鸟将击，卑飞敛翼，猛兽将搏，弭耳俯伏。圣有将动，必有愚色。
"今彼有商，众口相惑。纷纷渺渺⑨，好色无极。此亡国之征也。吾观其野，草菅胜谷。吾观其众，邪曲⑩胜直。吾观其吏，暴虐残疾。败法乱刑上下不觉。此亡国之时也。
"大明发而万物皆照。大义发而万物皆利。大兵发而万物皆服。""大哉圣人之德。独闻独见，乐哉。"
【注释】
①丰：亦作酆。西周国都，文王所建。后武王又建镐京，丰京仍为西周政治文化中心。
②尚：表示祈求语气的副词。
③天道：古代用日月星辰等天象变化来推测人事吉凶的一种观念。
④人道：指人世间的事情。
⑤其道：指吊民伐罪之道。
⑥其门：指统一天下之门。
⑦其礼：指建军立国之礼。
⑧冲机：攻城的战车和器械。
⑨纷纷渺渺：纷纷，混乱的样子。渺渺，深远的样子，这里从空间引申为时间上的久远。草菅：茅草。
⑩邪曲：不正。
大明：指日、月。
独闻独见：形容圣人的见识超群脱俗。
【译文】
文王在酆地召见太公说："唉！殷纣王太残暴了，任意残杀无辜，敬请您辅助我应该怎么筹划拯救天下！"
太公说："君王首先要修仁德，礼贤下士，施恩惠于百姓，并且要观察天道的凶吉。天下没有灾祸时，不能先挑起战争；人间没有灾难时，不能策划兴兵。一定要看到灾祸的预兆，世间出现灾祸时，才能策划战争。对于敌人必须看清他表面的行动，又要窥测他暗中的谋划，才能了解他们的意图；必须认清他们疏远的人，又要看清他们亲近的人，这样才了解他们的内部情况。
"实行吊民伐罪之道，爱民的举动就能取胜；依照统一天下为目的寻找门路，门路就能找到；树立顺应民意的礼教，礼教制度就能建立；敢于同敌人争斗，就能战胜强大的敌人
"战争能获取胜利而不须通过战斗，全军没有伤亡；这样才能称用兵如神。奇妙啊！奇妙！"
"能与人们同甘共苦，就能互相援助。能与人们情投意合，就能互相成全。有共同的强敌在前，就能相互帮助。有共同的爱好，就有共同的追求。因此，既使没有军队也能取胜，没有战车、机弩也可以进攻，没有天险也能防守。
"大智者不炫耀他的智慧，大谋者不显露他的谋略，大勇之人不争匹夫之勇，图大利的人不顾个人小利。为天下人谋幸福的人，天下人都会欢迎他，危害天下的人，天下人都反对他。天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。想取得天下的人，就如追逐野兽一般，天下人都有分享兽肉的希望，也如同行船渡河，渡过之后，大家都达到了目的，失败了大家共同承担责任。这样做天下人都会欢迎他，接受他，绝不会有人反对他、拒绝他。
"不掠夺人民的人，就能得到人民的拥护；不侵犯他国利益的人，就能得到他国的拥护；不侵害天下的利益，就能得到天下人的拥护。因此，真理妙在人不可先见，事机妙在人不可先闻，胜利妙在人不可先知。微妙啊！微妙！
"猛禽准备攻击目标时，先必须敛翅低飞；凶猛的野兽准备捕捉猎物时，先必须伏地贴耳；圣人准备行动时，必须示人以愚笨的样子。
"如今的殷商王朝，众口相告疑虑，混乱不已，纣王又荒淫无度，这是国家败亡的征兆。我观察他们的田野，杂草多于禾苗；我观察他们的官员，都是违法乱刑、暴虐残酷的人。他们君臣上下都执迷不悟，这国家已到了灭亡的时候了。
"太阳当空，普照万物，伸张正义，立即采取行动，就能使人民得到利益，出动大军就能使天下降服。""伟大啊，圣人的德行！他独具慧眼，他那独特的见解，使人乐在其中。"
文启十四
【原文】
文王问太公曰："圣人何守？"太公曰："何忧何啬，万物皆得。何啬何忧，万物皆遒①。政之所施，莫知其化。时之所行，莫知其移。圣人守此而万物化。何穷之有。终而复始，优而游之②。展转求之，求而得之，不可不藏。既已藏之，不可不行。既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生。圣人不自明，故能名彰。
"古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下。
分封贤人，以为万国，命之日大纪③。陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容④。万国不通，各乐其所，人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之；愚人不能正，故与人争。上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。
"天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。呜呼神哉。圣人见其始，则知其终。"
文王曰："静之奈何？"太公曰："天有常形⑤，民有常生。
与天下共其生，而天下静矣。太上⑥因之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富。此圣人之德也。"
文王曰："公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。"
【注释】
①遒：聚集。
②优之游之：悠闲自得的样子。
③大纪：最高的秩序。
④形容：形象。
⑤天有常形：指天上的日月星辰以及四时变化，都是恒常不变的。
⑥太上：最上。孔颖达疏："大上，谓人之最上者，上圣之人也。"
【译文】
文王问太公说："圣人治理天下所遵循的原则是什么呢？"太公说："圣人无需忧虑，无需节制，万物随其自然各得其所；无需节制，不必忧虑，万物随其自然则繁荣生长。施行政令使人们在不知不觉中潜移默化，如同时间在不知不觉中自然推移似的。圣人遵从这个无为的原则而应变万物，万物的变化无穷无尽，循环往复。
"悠闲从容无为而治的观念，君王必须反复思考，成熟的观念，不得不存在心中。既然已经存在心中，就不得不在施行政务中推行；既然已经推行，就不必再明示天下。就像天地不需明示自己的规律，万物就会依从各自的自然规律生长；圣人也不必标榜自己的思想，也自然会声名显著。"
"古代圣贤把个人聚集起来组合成家庭，聚集家庭组合成国家，聚集许多国家组合成天下，分封贤能之人为各个诸侯，这就称为"大纪"。然后宣传政教，顺从民情，改变邪僻的风气为正直风气，用以实现移风易俗；各诸侯国的习俗不相同，各有所好，但必须使人们爱护、尊敬长者，这就称为"大定"。圣人以清静无为来治理天下，贤明的人用正己正人来治理天下，愚昧的人不能正己也不能治人，所以与民相争。君王不能以无为治理天下，就会使用各种刑罚，刑罚过多，人民就会忧虑恐惧，人民忧虑恐惧就会流亡离散。上下不能相安而生，社会动乱就会无休止，这就是"大失"。"
"天下的人心所向则如同流水，阻挡它就会停止，引导它就会流动，让它静止就会保持清澈。唉呀，太神奇了！惟有圣人才能看到它的动向，并明白它的归属。"
文王说："怎样才能使人心安定呢？"
太公说："天地有一定的变化规律，人民有固定的产业，天下人都安心生产，这样人心就会安定。最好的政治是顺应人心而治理人民，再者就是教化人民为善。人民接受教化而服从政令，天地无为却能生长万物，人民不需要施舍，生活也能自然富足。这就是圣人的德化。"
文王说："您所说的正符合我的心意，我一定日夜思考，永记不忘，把它作为治理天下的法则。"
文伐十五
【原文】
文王问太公曰："文伐①之法奈何？"
太公曰："凡文伐有十二节。一曰：因其所喜，以顺其志。彼将生骄，必有奸事。苟能因之，必能去之。二曰：亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必危。三曰：阴赂左右，得情甚深。身内情外，国将生害。四曰：辅其淫乐，以广②其志，厚赂珠玉，娱以美人；卑辞委听，顺命而合，彼将不争，奸节乃定。五曰：严③其忠臣，而薄其赂，稽留其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事，亲而信之，其君将复合之。苟能严之，国乃可谋。六曰：收其内，间其外。才臣外相④，敌国内侵，国鲜不亡。七曰：欲锢其心，必厚赂之。收其左右忠爱，阴示以利，令之轻业，而蓄积空虚。八曰：赂以重宝，因与之谋。谋而利之，利之必信，是谓重亲⑤。重亲之积，必为我用。有国而外，其地必败。九曰：尊之以名，无难其身；示以大势，从之必信；致其大尊，先为之荣，微饰圣人，国乃大偷⑥。十曰：下之必信，以得其情。承意应事，如与同生。既以得之，乃微收之。时及将至，若天丧之。十一曰：塞⑦之以道，人臣无不重贵与富，恶危与咎；阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰；内积甚厚，而外为乏；阴内智士，使图其计；纳勇士，使高其气；富贵甚足，而常有繁滋；徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国。十二曰：养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之。"
【注释】
①文伐：指用非军事手段打击敌人。
②广：通旷，荒废，耽误。
③严：尊敬。
④外相：即相外；相，帮助。
⑤重亲：意为加深友好。
⑥偷：怠惰。
⑦塞：阻隔，指横在国君与臣民之间的可以闭塞国君视听的臣子。
【译文】
文王询问太公说："如何不用军事力量就能打击敌人呢？"
太公回答说："文伐的方法有十二条：
一、根据敌人的喜好而迎合他们，使他们滋长骄傲自满的情绪，这样一定会做出邪恶的事情来，这时如果继续顺从他们，最后就能把他们铲除。
二、拉拢敌国重要的大臣，以便削弱敌国的势力。一个人有了二心，那对国家的忠诚就会减弱，国家没有忠臣，必定处于危险境地。
三、贿赂敌国君王左右近臣，与他们结成深厚的交情，使他仍身在国中而心向外国，这样的国家就会生祸乱。
四、助长敌国君王的淫乐之心，增长他的享乐之情。以珠宝贿赂他，送美女取悦他。曲意奉承，顺从命令，迎合他的心意，使他忘记与我为敌，而沉溺于享乐。
五、敬重敌国忠臣，少馈赠礼物于他。同他交往时有意拖延时间，不听从他的意见。想方设法促使敌国君王派人来替换他，然后告诉他一些真实情况，以表示对他信任与亲近，促使他的君主再次重用他。如能尊重敌国的忠臣，他的国家就有被夺取的可能。
六、收买敌国的重要官员，离间敌国与外国的关系，使他们有才能的大臣都愿意帮助我们，如果我们入侵，必然能取胜。
七、要想使敌国君王对我方信任，必须以大量的钱财贿赂他，并收买他左右近臣，使敌国君王疏忽戒备，轻视生产，造成他们的财力空虚。
八、馈赠敌国君王贵重财宝之后，再同他们共谋事业，所谋划的事业对他们有利，他必定会信任我们，这样就密切了敌我之间的关系。敌我关系越来越密切，敌国君王必定会被我利用。他的国家被外国利用，这个国家必定要灭亡。
九、以敌国君主所爱好的名声遵从，逢迎他，使他看不到危亡，却使他产生权倾天下的感觉，使他觉得我们顺从他而没有假意；再给他增加最大的名誉。夸耀、尊敬、恭维如同圣人，他就会更加狂妄自大，这样他的国事就会渐渐废弛。
十、对敌国君主表示卑下；逐渐取得信任与友情；顺从他的心意办事，亲密得如同兄弟。既然得到他的信任与友情，就要巧妙地制约他，等机会到了，就会像顺从天意一样灭亡他。
