巫、医、乐师、各种手工业工人，不把从师学习当作耻辱。士大夫等一类人，称谁"老师"，谁"学生"等等，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说："他和他年纪差不多，学问也相仿。"称地位低的人为师，就感到可耻，称官职高的人为老师，就近于奉承。唉！从师学习的风气不能恢复，从这里可以知道了。巫、医、乐师和各种手工业工人，是士大夫们看不起的。现在士大夫们的智慧反而不如他们，真是太奇怪了啊！
圣人没有固定的老师。孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃请教。郯子这些人，他们的贤能不如孔子。孔予说："三个人一起走，一定有可以作为我的老师的人。"所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能、业务各有专长，不过这样罢了。
李家的孩子名叫蟠的，十七岁，爱好古文，六经的经文和传全都学了，他不受时俗的拘束，来向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的正道，写一篇《师说》来赠给他。
捕蛇者说
柳宗元
【原文】
永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木尽死，以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛疏、瘘、疠，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚之，岁赋其二。募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。
有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰："吾祖死于是，吾父死于是；今吾嗣为之十二年，几死者数矣。"言之貌若甚戚者。余悲之，且曰："若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？"蒋氏大戚，汪然出涕曰："君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也！向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙。殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙，饥渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉。其馀则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉？今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒邪？"
余闻而愈悲。孔子曰："苛政猛于虎也。"吾尝疑乎是。今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。
【译文】
永州的野外出产一种奇异的蛇，黑的质地，白的花纹。它只要一接触到草木，草木就要枯死。假如咬了人，没有能够医治好的。可是人们捉到它、把它风干制成药物，可以治好麻疯、四肢弯曲、脖子肿和各种恶疮，还可以除去坏死的肌肉，杀死人体内的各类寄生虫。开始时，太医奉皇帝的命令征集这种蛇，每年征收两次。招募有人能捉到毒蛇的，就抵他应交的赋税。永州的贫民都为这件事竞相奔走。
有一个姓蒋的，独享这种捕蛇免税的好处已经三代了。我问他，他就说："我祖父死在捕蛇这件差事上，我父亲死在捕蛇这件差事上，如今我接着干这件差事已经十二年，几乎送命的也有过很多次了。"谈起这件事，脸色似乎很悲痛的样子。我可怜他，并且对他说："你怨恨这件差事吗？我准备告诉给主管这件差事的官吏，更换你的差使，恢复你的赋税，怎么样？"姓蒋的更加悲痛，眼泪汪汪地说："您打算可怜我让我活下去吗？那么，我这个差使的不幸，还不如恢复我赋税的不幸厉害呀！假使我以前不干这个差使，我早就困苦不堪了。自从我家三代住在这个乡里，到现在已经六十年了。乡邻们的生活一天比一天困苦。他们使完了自己地里的出产，用尽了自己家里的收入，哭喊着到处流亡，饥渴劳累得倒下来，冒着风雨，犯着寒暑，呼吸着瘟疫毒气，往往因而死掉的尸体一具一具地互相压叠着。过去同我祖父住在一村的，今天十家中没有一家了；同我父亲住在一村的，今天十家中没有二三家了；同我住在一村十二年的，今天十家中没有四五家了。不是死光就是搬走了。可是我们家因为捕蛇单独保存下来。蛮横的公差到我们乡里来的时候，到处吵闹，到处骚扰，老百姓就吓得乱嚷嚷的，即使是鸡狗也不得安宁呀。我担心地起来，看看那只瓦罐，我捉到的蛇还在里面，就放心地去睡觉。平时谨慎地饲养它，按时献上它。回家来就津津有味地吃着自己地里出产的东西，来度过我的余生。大概一年中冒着死亡危险的时候只有两次。其余时间就舒服地过着安乐的日子，怎么会像我的乡邻们天天有这种死亡的威胁呢？如今我即便死在捕蛇这件差事上，比我的乡邻们的死已经算是死得晚的了，又怎么敢怨恨呢？"
我听完这一席话更加悲伤了。孔子说："苛刻的政令比老虎还凶啊！"我曾经对这句话怀疑过。现在拿姓蒋的事情来看，还是可信的。唉！谁知道赋税的毒害，比这种毒蛇更厉害呢！所以，我写了这篇《说》，来等待那些视察民情的人得到它。至小丘西小石潭记
柳宗元
【原文】
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻为屿，为堪为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
同游者口天武陵、龚古，余弟宗玄；隶而从者，崔氏二小生，日恕己，日奉壹。
【译文】
从小丘向西行走一百二十步，隔着竹林，听到了传过来的流水声，好像身上佩带的玉制装饰品相碰时发出的清脆的响声，我心里非常高兴。就砍掉竹子开辟出一条道路，走过去后发现下边有个小潭，潭水特别清澈凉爽。潭底是一整块石头，靠近岸边，石底翻卷露出水面，形成了水中的高地和小岛、峭壁和峰峦。青翠的树木，碧绿的藤蔓，覆盖缠绕，摇动下垂，参差不齐地随风飘荡。潭里有鱼一百来条，都好像在空中游动，没有什么依傍。阳光直照清澈的水底，鱼影映现在石头上，好像停滞不动；突然又向远处游去，来来往往非常轻快，似乎在跟游人逗乐。
向潭的西南方望去，小溪像北斗星那样一般曲折，像蛇行那样蜿蜒，溪水忽隐忽现都能够看得清清楚楚。溪流两岸的形状犬牙交错参差不齐，不知道这条溪流的源头在哪里。坐在潭上，四周美竹嘉树环绕，寂静空旷，杳无一人，心神凄清，寒气彻骨，令人深深地感到忧愁悲伤。因为这里的环境过于凄清，不适宜久留，才把这里的景物记下来后，我就离开了。
同游的人有吴武陵、龚古、我的堂弟柳宗玄；跟随着一起去的，还有崔家的两个少年，一个叫恕己，另一个叫奉壹。
岳阳楼记
范仲淹
【原文】
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤、今人诗赋于其上，嘱予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝辉夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼；登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目潇然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光耀金，静影沉璧；渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以已悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君；是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必日，"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"欤！噫！微斯人，吾谁与归！
【译文】
庆历四年的春季，滕子京被贬谪到巴陵郡做太守。到了第二年，政事推行顺利，百姓和睦相处，许多以前废置的事情统统兴办起来了。于是重修岳阳楼，扩大了它的原有规模，在楼上镌刻了唐朝和当代的名人的诗赋，嘱托我写文章记下重修岳阳楼这件事。
我看那岳州的壮丽景色，集中在一个洞庭湖上。它含着远山，吞吐长江，滔滔滚滚，宽广得无边无际，清晨的阳光和傍晚的夕照，气象千变万化。这就是岳阳楼上的大好风光啊，前人的描述已经很详尽了。既然这样，那么，这儿北面通向巫峡，南面直达潇水和湘江，受处分被降职的官员，多愁善感的诗人，大多数在这里聚会，他们看到了自然景色所产生的情绪，只怕会不同吧？
至于阴雨连绵，一连几个月不放睛；阴森森的风愤怒地号叫着，浑浊的浪头翻滚着直扑到天空；太阳和星星都隐没了光辉，高山也潜藏起形体；船桅倒下，船桨折断，经商和旅行的人都不能坐船航行了。傍晚天色昏暗，只听见老虎在长啸，猿猴在悲啼。如果在这个时候登上这座楼，就会产生远离京城、怀念家乡、担心诽谤、害怕讥笑的心情，满眼凄凉，感慨到极点，就悲伤起来了。
至于春天气候温和，景物鲜明，洞庭湖上波浪平静，天空和它在水里的倒影连成一片碧绿的颜色，非常广阔；沙鸥时而飞翔，时而停歇聚拢，美丽的鱼时而浮出水面，时而潜入水底；岸旁的芷草，和沙洲上的兰花，气味浓郁，生长茂盛。有时湖面上的雾气完全消失，皎洁的月光一泻千里，水面上闪动着金色的光辉，月影映在静静的水面上，宛如沉在水中的一块玉璧。捕鱼人的歌声此起彼伏，互相应答，这种乐趣哪里会有穷尽的呢？如果在这个时候登上这座楼，就会心情舒畅、精神愉快、荣宠耻辱全都忘却，对着清风端起酒杯，高兴到极点而得意扬扬的了。
唉！我曾经探求过古代品德高尚的人的思想感情，有的跟上面两种思想感情不同，这是为什么呢？他们不因为环境称心就快乐，也不因为个人失意就悲哀。处在朝廷的高位上，就担忧那些百姓；处在偏远的江湖上，就担忧他的君主。这样，入朝做官要担忧，退处江湖也要担忧，那么什么时候才能享受欢乐呢？他们一定会说"要在天下人担忧之前先担忧，在天下人享乐以后才享乐"吧！唉！假使没有这种人，我跟谁一道呢！
醉翁亭记
欧阳修
【原文】
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号日"醉翁"也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于涂，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，泉香而酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，奕者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓乎其中者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
【译文】
环绕着滁州的都是山。滁州西南方的许多林木山谷格外优美。望上去草木茂盛并且幽深秀丽的，就是琅琊山。沿着山路走六、七里，渐渐地听到水声潺潺，一抬头就看到有一股泉水从两座山峰之间倾泻出来，那是酿泉。山峰回环，道路盘绕，那里有座亭子象鸟儿展翅那样高踞在酿泉上面的，是醉翁亭。建造亭子的是谁？是琅琊山开化寺中的和尚智仙。给它命名的是谁？是滁州太守用自己的别号命名的。太守和客人到这里来喝酒，太守稍微喝了一点儿就醉了，而且年纪又最大，所以自己给自己起个别号叫"醉翁。"醉翁的心思并不在酒上，而是在山水之间。他对游山玩水的乐趣，是领会在心里而寄托在酒中。
有时太阳出来，树林中的雾气就消散；有时云雾积聚在山间，岩洞就昏暗；这些阴暗明亮、变化不测的景象，就是山里的早晨和晚上。野花开放了，闻到阵阵幽香；好的树木长高了，成为一片浓荫；天高气爽，霜色洁白；水位低落，石头显露，这就是山里的四个季节。早晨出去，傍晚归来，四季的景色不同，乐趣也就没有穷尽。
至于背负东西的人在路上唱歌，行路的人在树下休息，前边的人呼唤，后边的人答应，弯腰曲背的老人和被人搀扶带领的孩子，来来往往，络绎不绝，这是滁州人在这里游赏。到溪边捕鱼，溪水深，鱼很肥；用泉水酿成酒，泉水香，酒清澈；野味和蔬菜，错杂地摆在前面，这是太守在举行宴会。宴会的快乐，不是音乐，而是投壶的人投中了，下围棋的人胜利了，酒杯酒筹就在人们手里递来递去，交互错杂，有的人坐着，有的人站起来，嘴里不停地呼喊，这是客人们欢乐的表现。苍老的脸庞，雪白的头发，倒在客人中间的，这是太守喝醉了。
不久，傍晚的太阳挂在山上，人们的影子散乱地留在地上，这是太守回去、客人们跟着走了。树荫覆盖着，鸟的叫声忽上忽下，这是游人离开以后鸟儿在尽情欢乐。可是，鸟儿只知道山林中的欢乐，却不知道人们的欢乐；人们只知道跟着太守游玩而欢乐，却不知道太守是为着人们的欢乐而欢乐啊。喝醉酒后能够和人们共同欢乐，酒醒以后能够写文章描述欢乐情景的，是太守。太守是谁？是庐陵欧阳修。
石钟山记
苏轼
【原文】
《水经》云："彭蠡之口有石钟山焉。"郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安盘行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间，择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人，而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄问；又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰："此鹳鹤也。"余方心动欲还，而大声发于水上，噌咳如钟鼓不绝，舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹河南省澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有嶷坎镗鞳之声，与向噌咳者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰："汝识之乎？噌咳者，周景王之无射也；嶷坎鞳者，魏庄了之歌钟也。古之人不余欺也。"
