附二纸，为致李居士者。乞仁者先阅览一过。便中面交与李居士，稍迟未妨也。
九月初四日 演音上
七
（一九二九年阴历九月十二日，温州）
子恺居士：
昨晚获诵惠书，欣悉一一。兹复如下：
△续画之画稿，拟乞至明年旧历三月底为止，（因温州春寒殊甚，未能执笔书写。须俟四月天暖之后，乃能动笔）。由此时至明春三月，乞仁者随意作画，多少不拘。朽人深知此事不能限期求速就（写字作文等亦然）。若兴到落笔，乃有佳作。所谓“妙手偶得之”也。至三月底即截止。由朽人用心书写。大约五月间，可以竣事。仁者新作之画，乞随时络续寄下（又以前已选入之画稿及未选入者，并乞附入，便中寄下）。即由朽人选择。其选入者，并即补题诗句。
△白居易诗，“香饵”云云二句，系以鱼喻彼自己，或讽世人，非是护生之意。其义寄托遥深，非浅学所能解。乞勿用此诗作画。
△研究《起信论》，译佛教与科学之事，暂停无妨。礼拜念佛功课未尝间断，戒酒已一年，至堪欢喜赞叹。近来仁者诸事顺遂，实为仁者专诚礼拜念佛所致。念佛一声，能消无量罪，能获无量福。惟在于用心之诚恳恭敬与否，不专在于形式上之多少也。
△网篮迟至年假时带去，无妨。
△珂罗版《华严经》，乞赠李圆净居士一册。
△以后作画，无须忙迫。至画幅之多少，亦不必预计。如是乃有佳作。
△倘他日集中画幅再增多之时，则已删去之画，如《倒悬》、《众生》（又名《上法场》）等，或仍可配合选入，俟他日再详酌。
△许居士如愿出家，当为设法。
△明年大约仍可居住庆福寺，因公园以筹款不足，停止进行，故尚安静可住。承诸友人赠送之资，至为感谢。此次寄来之廿圆，拟留充明年自己之零用。至于明年，尚需贴补寺中全年食费约六十圆。又于地藏殿装玻璃门，及《续藏经》书柜之木架等费，朽人拟赠与寺中三十圆，共计九十圆。倘他日有友人送款资至仁者之处，乞为存积。俟今年阴历年底，朽人再斟酌情形。倘需用此款者，当致函奉闻，请仁者于明年春间便中汇下。此事须今年年底酌定，故所有款资，拟先存仁者之处，乞勿汇下。
△明年朽人能于秋间至上海否，难以预定。或不能来，亦未可知。因近来拟息心用功，专修净业。恐出外云游，心中浮动，有碍用功也。统俟明年再为酌定。
△明年与后年，两年之中，拟暂维持现状。至于夏居士所云建造房舍之事，俟辛未年，再行斟酌。
草草奉复。不具。
演音上 九月十二日
再者，以后惠函，信面之上，乞勿写和尚二字。因俗例，须本寺住持，乃称和尚。朽人今居客位，以称大师或法师为宜。
再者，愚夫愚妇及旧派之士农工商，所欢喜阅览者，为此派之画。但此派之画，须另请人画之。仁者及朽人，皆于此道外行。今所编之《护生画集》，专为新派有高等小学以上毕业程度之人阅览为主。彼愚夫等，虽阅之，亦仅能得极少份之利益，断不能赞美也。故关于愚夫等之顾虑，可以撇开。若必欲令愚夫等大得利益，只可再另编画集一部，专为此种人阅览，乃合宜也。
今此画集编辑之宗旨，前已与李居士陈说。
第一、专为新派智识阶级之人（即高小毕业以上之程度）阅览。至他种人，只能随分获其少益。
第二、专为不信佛法，不喜阅佛书之人阅览（现在戒杀放生之书出版者甚多，彼有善根者，久已能阅其书，而奉行惟谨。不必需此画集也）。近来戒杀之书虽多，但适于以上二种人之阅览者，则殊为希有。故此画集，不得不编印行世。能使阅者爱慕其画法崭新，研玩不释手，自然能于戒杀放生之事，种植善根也，鄙意如此，未审当否？乞仁等酌之。又白。
十
（一九二九年）
前迭上二函一片，想悉收到。昨今又续成白话诗四首。
《夫妇》：人伦有夫妇，家禽有牝牡。双栖共和鸣，春风拂高柳。盛世乐太平，民康而物阜。万类咸喁喁，同浴仁恩厚。
按：此诗虽不佳，而得温柔敦厚之旨。以之冠首，颇为合宜。
《暗杀一》：若谓青蝇污，挥扇可驱除。岂必矜残杀，伤生而自娱。
《蚕的刑具》：残杀百千命，完成一袭衣。唯知求适体，岂毋伤仁慈。
《忏悔》：人非圣贤，其孰无过。犹如素衣，偶著尘涴。改过自新，若衣拭尘。一念慈心，天下归仁。
按：此诗虽无佛教色彩，而实能包括拂法一切之教义。仁者当能知之。
此外，唯有《母之羽》及《平和之歌》二首，尚未作。拟俟仁者画稿寄来，再观察画之形状，然后著笔，较为亲切也。
朽人已十数年未尝作诗。至于白话诗，向不能作。今勉强为之。初作时，稍觉吃力。以后即妙思泉涌，信手挥写，即可成就。其中颇有可观之作，是诚佛菩萨慈力冥加，匪可思议者矣。但念生死事大，无常迅速，俟此册画集写华，即不再作文作诗及书写等。唯偶写佛菩萨名号及书签，以结善缘耳。
此画集中，题诗并书写，实为今生最后之纪念。而得与仁者之画及李居士之戒杀白话文合册刊行，亦可谓殊胜之因缘矣（但朽人作此白话诗事，乞勿与他人谈及）。
致性愿法师
一
（一九三○年闰六月十一日，上虞白马湖）
愿法师慈鉴：
惠书敬悉一一。兹寄上《四分律表记》一册（此书仅存三册，不能多寄），《五戒相经笺要》（补释以下为拙辑）、拙辑《有部钞》等各一册（此二书存者尚多，如需者可以续寄）。拙书数幅，乞随意赠送。用宿墨写者，裱时须十分注意（最易抹污）。《安心头陀像赞》，乞赠与同学中喜乐者。李某临古墨迹印本，已印好，不久即可寄上三十册，乞赠尊社教职员、同学师各一册外，所余者乞赠：
开元寺副寺师一册，
苏、周、叶、黄居士各一册，
图书馆一册，
觉斌、广洽二师各一册。
此次考试平均成绩最优者，及品行最优者三人之名，乞于便中示知。上海李圆净居士近编印《饬终津梁》（临终助念等事），甚为切要，再嘱彼于出版后寄奉座下及周居士若干册，想不久即可寄上（样稿已印出）。率复，不具一一。顺颂
法安！
后学音和南 闰月十一日
和尚及广心法师并同学诸师，乞为致候。
因即有工人出外，托彼带此信，故潦草书之，乞鉴谅！
前借用座下之夹袄一件，乞即惠赐后学，恕不奉还。未知可否？
二
（一九三一年阴历八月初二，金仙寺）
性公老法师慈鉴：
前月承惠寄至法界寺一函，数日前乃转到。近又获诵七月廿一日所发之尊简，敬悉一一。法体近想已大愈。后学数月以来，时有小疾。倘将来身体康健，当趋侍座下，以聆教益也。寺中诸师、诸居士等，均乞代为致候。
五月移居时，曾奉上一明信片，奉告地址。想金鸡亭遗失矣。
拙辑并书写《华严集联三百》（共有百页上下），已由开明书店印刷（样本二张附奉呈）。后学大约可得百册。俟出版时，敬以十数册呈奉慈座，以便转赠缁素诸道侣。上海佛学书局，近印拙书对联，又经数种（一个月后可印出五种）。因赠与后学者仅一二份或数份，不能广赠道侣，乞谅之。顺叩
法安！
后学演音稽首 八月初二日
（若有欲得者，于一个月后，向佛学书局请购。）
三
（一九三二年阴历四月三十日，镇海）
性老法师慈鉴：
近日屡拟上书奉候，今晨得接诵手谕两通，至用欢慰。《同戒录》亦收到。法会隆盛，甚深赞喜。兹答陈各事如下：
△《圆觉经》签条跋语，数日后写好（挂号），迳寄至南京。
△傅、蒋二居士联件，紫云寺佛号及结缘之横直小幅等，半月后寄至厦门，托广洽法师转呈。
△附挂号寄上一包，内有木夹板《梵网经》及其他《华严》、《八大人觉》等五册，敬赠法座。又有布画《梵网经》一册，乞转奉广洽法师。又有日本书二册及信片画三套，乞转奉芝峰法师。此次佛学书局所印各种拙书，印工未精，装拓亦参差不齐。又因资本不足，未曾另赠与未学，故未能分送诸友人耳。
△以前未学与各处关系各事，悉已料理清楚。秋凉时，拟来闽亲近法座也。谨复，顺颂
禅安！
末学演音稽首 旧四月三十日
依邮章，印刷品宜与信函分寄，末可合并。附白。
四
（一九三二年阴历十一月十六日，厦门）
性公老法师慈鉴：
前，法驾莅厦，诸承慈护，惠施种种，至用感谢。承命书匾额之字，系用朱色。乃写时忽促，未能忆及，遂用墨书。至半夜睡醒之时，始想起应用朱书之事。至为抱歉！谨此陈谢，诸希慈谅。兹有恳者，末学前存在友人处经书两大箱，拟即运厦。乞座下暇时，到开元访陈敬贤居士，乞为致候，并请彼写介绍书，托上海陈嘉庚公司代为运厦。附陈者有三事：
一、介绍书请写两封，一封于送书箱时随交。又一封，在送书前数日寄去，预告此事，俾免临时唐突冒昧。此两封信皆乞寄交末学转付。
一、上海陈嘉庚公司之详细住址，乞写明。俾便友人访觅。
一、上海之友人，写刘质平君。乞向公司主任代为介绍。以后刘君或再有物件托带厦者，亦乞慈悲许诺。至为感激！谨恳，顺叩
法安！
末学演音稽首 旧十一月十六日
以后惠函，乞寄妙释寺转交至妥。因末学每数日必往一次也（无须寄至山边岩，若恐遗失也）。
五
（一九三三年阴历四月十一日，厦门）
性公老法师慈鉴：
昨奉惠书，敬悉一一。承介绍往草庵息暑，至用感谢！但学律诸师之意，谓有五六人（或不止此）随往者。草庵床具、斋粮或未能具备。诸师意欲往雪峰。但未知转解和尚之意如何？拟请座下先为函询，俟得回信后乃能动身。倘雪峰不能容多众者，仍乞座下慈愍，代为设法介绍他处。因厦门气候较热，暑季三四月内不能讲律，虚度光阴。现欲觅山中凉爽之处，居住四个月以上，结“后安居”，继续讲律也。
惠示，乞寄妙释寺转交最为妥迅。勿由文灶社转（甚迟缓且易遗失也）。谨恳，顺请
法安！
末学演音稽首 四月十一日
末学近辑《灵峰警训略录》一卷，名曰《寒笳集》，仅三十页，可以作佛学校国文教科书用也。不久即送至佛学书局印行。附白。
六
（一九三四年阴历八月十三日，厦门）
性公法师慈座：
前承询问学社幼年僧众教育方法，谨陈拙见如下，以备采择。应分三级：
丙级年不满二十岁者，以学劝善及阐明因果报应之书为主，兼净土宗大意，大约二年学毕。
乙级二十岁以上，学律为主。兼学浅近易解之经论，大约三年学毕。
甲级学经论为主，精微之教义，大约三年学毕。今且就丙级，详记办法如下：
每日五课：
（一）读背经。（二）讲《安士全书》（全部）。
（三）选读四书及讲解。（四）国语，应用材料，如《法味》、《谈因》、《弥陀经白话解》等，即依此练习语言，兼获法益。（五）习字。又随时于课外演讲因果事迹及格言等，并选《印光法师嘉言录》随时讲之。
讲经背诵经，所用之经，可以随时酌定。如《地藏经》、《普门品》、《行愿品》等。
《安士全书》，印老法师尽力提倡，未可以其前有《阴骘文》而轻视之。
四书中《论语》全读，先读，其余依次选读之。
苏州弘化社目录中，所应用之书，以朱圈记之（此社为印老法师所办）。
以上之办法，与印老法师之主张多相合。二年之中，如此教授，可以养成世间君子之资格。既有此根基，然后再广学出世之法，则有次第可循矣。
以上所陈拙见，敬乞教正。惟乞勿传示寺外之人。因上所陈者，不敢自谓为尽善，不过姑作此说耳。
匾联已写就，先以奉上。顺颂
法安！
末学演音稽首 八月十三日午后
石印用之蜡纸，他日如交下时，乞于纸之正面写一记号，俾免误书于背面，致不能付印也。附白
七
（一九三五年阴历四月十二日，惠安）
性公老法师慈鉴：
前承远送，并惠多珍，慈爱殷渥，感谢何已。后学居净山甚安，广洽师亦赞同也。前借承天《频伽大藏经》三帙，已带至净山，临行匆促，未及奉陈，乞亮之。冬季戒期能下山否未定，届时当预陈也（若老体颓唐，未能步行长途者，当书六尺大联二对为纪念。六尺宣纸近有人赠来。净业寺碑俟画格后，亦可托人带碑石至净峰书写也）。净业寺碑文，不久润色奉上，得便必为书写。附书小联十对，若承天学僧有欲得者（又“戒香”五页），乞随意赠之。谨陈，顺颂
慈安！
后学演音稽首
尘老和尚、寿山法师暨诸法师前乞代问安。
八
（一九四○年阴历十二月十二日，南安）
性公老人慈座：
久未奉候，惟道履贞吉，为祝。后学于初冬移居灵应寺后，辞谢见客通信等事，习静养疴，已近三月矣。兹因有关系法门重大之事，必须奉陈座下，故特破例通信，详述由致，诸希慈察为祷。
近闻人云，慈座拟辞却信愿寺职务，俟有妥人继位时，即可辞职返国云云。后学久违慈范，时以萦怀。今闻慈座返国之消息，不胜庆忭。又望仙、普济诸刹，皆待慈座莅临，兴建整顿。时节因缘，盖非偶然。 但信愿寺后任住持之人选，后学不揣冒昧，拟以推荐性常师负此重任。乞慈座与诸护法董事商之。性常师与后学相交多年，道念坚固，任事精勤。以前学律诸师之中，应推常师为第一。近为兴复望仙寺事，诸方奔走，任劳任怨，尤为人所难能。慈座能返国兴建望仙，请常师在菲岛遥为护法，辅助一切，尤为适宜。但常师于任职之事，非其所愿。必须请慈座与诸董事商酌，宜以最隆重之典礼，至诚聘请，彼或可破格允诺。应具聘书，命僧众一二位专诚返国，殷勤劝驾，并陪伴常师偕往菲岛。至于护照等事，宜早为准备也。拙见如是，是否有当，希裁酌之。顺颂法安。不宣。
十二月十二日 后学演音稽首
九
（一九四二年阴历四月十三日，泉州）
性公老法师慈鉴：
去秋方拟启程，变乱忽起，致负旅菲缁素诸公厚望，至用歉然！兹有陈者，觉圆法师近来道心坚固，拟放下一切，追随后学专心用功。百源主持一席，已交与其弟子妙兴师暂为代理，并托诸护法为照顾指导一切。觉圆法师于数日后，即随后学往闽东居住，暂不返泉。百源寺务，俟时局稍定，泉、菲之间能通信时，即请诸居士代寄此信，呈奉慈座。以后寺务如何规定，敬乞慈座核酌。即赐复音，仍交与诸居士依教奉行。后学前曾闻李秉传居士谈及，慈座有将百源完全改为居士林之意。后学等甚为赞成。诸居士亦极欢忭。并谓若改作居士林时，则经费决无困难云云。今据大众公意，附陈慈照。敬乞复示，俾便遵循。
至于妙兴师，本是暂时代理，若改为居士林后，彼即退位，专心用功。因后学亦曾劝妙兴师不可任职，应放下一切，专心用功云。以后慈座专书，乞寄泉城诸居士先为披阅，暂存居士处。因后学所居荒僻之地，未便通信也。谨陈，顺叩
慈安！
后学音稽首 旧历壬午四月十三日
