【本篇引语】
《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想，如何谋求官职和从政为官的基本原则，学习与思考的关系，孔子本人学习和修养的过程，温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
【原文】
子曰：“为政以德（1），譬如北辰（2），居其所（3）而众星共（4）之。”
【注释】
（1）为政以德：以：用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
（2）北辰：北极星。
（3）所：处所、位置。
（4）共：同拱，环绕的意思。
【评析】
这段话代表了孔子“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
【原文】
子曰：“诗三百（1），一言以蔽（2）之，曰：‘思无邪’（3）。”
【注释】
（1）诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
（2）蔽：概括的意思。
（3）思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪：一解为“纯正”；一解为“直”，后者较妥。
【评析】
孔子时代可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
【原文】
子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而无耻（4）；道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）。”
【注释】
（1）道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥帖。
（2）齐：整齐、约束。
（3）免：避免、躲避。
（4）耻：羞耻之心。
（5）格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。
【评析】
在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓循规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
【原文】
子曰：“吾十有（1）五而志于学，三十而立（2），四十而不惑（3），五十而知天命（4），六十而耳顺（5），七十而从心所欲，不踰矩（6）。”
【注释】
（1）有：同“又”。
（2）立：站得住的意思。
（3）不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
（4）天命：指不能为人力所支配的事情。
（5）耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
（6）从心所欲：从：遵从的意思。
【评析】
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间地学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。
【原文】
孟懿子（1）问孝。子曰：“无违。（2）”樊迟（3）御（4），子告之曰：“孟孙（5）问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【注释】
（1）孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。
（2）无违：不要违背。
（3）樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。
（4）御：驾驭马车。
（5）孟孙：指孟懿子。
【评析】
孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。
【原文】
孟武伯（1）问孝，子曰：“父母唯其疾之忧（2）。”
【注释】
（1）孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。
（2）父母唯其疾之忧：其：代词，指父母。疾：病。
【评析】
本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。
【原文】
子游（1）问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养（2）；不敬，何以别乎？”
【注释】
（1）子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。
（2）养：音yang。
【评析】
本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，因为此说法比较妥帖。
【原文】
子夏问孝，子曰：“色难（1）。有事，弟子服其劳（2）；有酒食，先生（3）馔（4），曾是以为孝乎？”
【注释】
（1）色难：色：脸色。难：不容易的意思。
（2）服其劳：服：从事、担负。服劳即服侍。
（3）先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。
（4）馔：音zhuan，意为饮食、吃喝。
【评析】
本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。
【原文】
子曰：“吾与回（1）言，终日不违（2），如愚。退而省其私（3），亦足以发。回也不愚。”
【注释】
（1）回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。
（2）不违：不提相反的意见和问题。
（3）退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。
【评析】
这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题、不提不同意见的人是蠢人。
【原文】
子曰：“视其所以（1），观其所由（2），察其所安（3），人焉廋（4）哉？人焉廋哉？”
【注释】
（1）所以：所做的事情。
（2）所由：所走过的道路。
（3）所安：所安的心境。
（4）廋：音sou，隐藏、藏匿。
【评析】
本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了。
【原文】
子曰：“温故而知新（1），可以为师矣。”
【注释】
（1）温故而知新：故：已经过去的。新：刚刚学到的知识。
【评析】
“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一。他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，“温故而知新”是一个十分可行的学习方法。
【原文】
子曰：“君子不器（1）。”
【注释】
（1）器：器具。
【评析】
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。
【原文】
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
【评析】
做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。
【原文】
子曰：“君子周（1）而不比（2），小人比而不周。”
【注释】
（1）周：合群。
（2）比：音bi，勾结。
（3）小人：没有道德修养的凡人。
【评析】
孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
【原文】
子曰：“学而不思则罔（1），思而不学则殆（2）。”
【注释】
（1）罔：迷惑、糊涂。
（2）殆；疑惑、危险。
【评析】
孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
【原文】
子曰：“攻（1）乎异端（2），斯（3）害也已（4）。”
【注释】
（1）攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。
（2）异端：不正确的言论。另外、不同的一端。
（3）斯：代词，这。
（4）也已：这里用作语气词。
【原文】
子曰：“由（1），诲女（2）知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
【注释】
（1）由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。
（2）女：同汝，你。
【评析】
本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。
【原文】
子张（1）学干禄（2），子曰：“多闻阙（3）疑（4），慎言其余，则寡尤（5）；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【注释】
（1）子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。
（2）干禄：干：求的意思。禄：即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。
（3）阙：缺。此处意为放置在一旁。
（4）疑：怀疑。
（5）寡尤：寡：少的意思。尤：过错。
【评析】
孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章“知之为知之”的进一步解说。
【原文】
哀公（1）问曰：“何为则民服？”孔子对曰（2）：“举直错诸枉（3），则民服；举枉错诸直，则民不服。”
【注释】
（1）哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494~前468年在位。
（2）对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。
（3）举直错诸枉：举：选拔的意思。直：正直公平。错：同措，放置。枉：不正直。
【评析】
亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。
【原文】
季康子（1）问：“使民敬、忠以（2）劝（3），如之何？”子曰：“临（4）之以庄则敬；孝慈（5）则忠，举善而教不能，则劝。”
【注释】
（1）季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。
（2）以：连接词，与“而”同。
（3）劝：勉励。这里是自勉努力的意思。
（4）临：对待。
（5）孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。
【评析】
本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。
【原文】
或（1）谓孔子曰：“子奚（2）不为政。”子曰：“（3）云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政（4）。’是亦为政，奚其为为政？”
【注释】
（1）或：有人。不定代词。
（2）奚：疑问词，相当于“为什么”。
（3）：指《尚书》。
（4）施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。
【评析】
这一章反映了孔子两方面的思想主张：其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二，孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。
【原文】
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（1），小车无軏（2），其何以行之哉？”
【注释】
（1）輗：音ni，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。
（2）軏：音yue，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。
【评析】
信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任。二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。
【原文】
子张问：“十世（1）可知也？”子曰：“殷因（2）于夏礼，所损益（3）可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
【注释】
（1）世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。
（2）因：因袭：沿用、继承。
（3）损益：减少和增加，即优化、变动之意。
【评析】
本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、沿袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。
【原文】
子曰：“非其鬼（1）而祭之，谄（2）也。见义（3）不为，无勇也。”
【注释】
（1）鬼：有两种解释：一是指鬼神；二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。
（2）谄：音chan，谄媚、阿谀。
（3）义：人应该做的事就是义。
【评析】
在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。
