该睡着的时候，甚至在他们想睡的时候，他们却又半醒着或者干脆睡不着。
从早到晚，始终保持着情感半兴奋的状态，保持着眼睛和耳朵的主动活动，避免内心的懒惰--不管这种懒惰以什么样的形式出现。
要做到充满新奇地睁眼看世界，这一点必不可少。
睡眠竟然成了问题
睡眠质量测试：
1.睡眠时间很不规律，不能按时上床睡眠。
2.经常工作或娱乐到深夜才能上床睡觉。
3.躺在床上，脑子里全是白天所见所闻，难以入睡。
4.入睡后稍有动静就可以把你吵醒。
5.整夜做梦，醒来时觉得很累。
6.很早就醒，而且再也睡不着。
7.有点不顺心的事就彻夜难眠。
8.换个地方就难以入睡。
9.上夜班就睡眠不好。
10.使用安眠药才能安然入睡。
三、训练有素的生活之道
间歇性也是一种节奏，想控制它，首先就要训练生活。首先，生活要有节奏。如果不按照一定的节奏行事，就做不好任何事情。生活中的任何事，都是有节奏的，正如间歇性一样，既然情绪来得这么莫名其妙，那我就顺势把生活安排得好好的。目前，有节奏的生活一直是现代都市所摒弃的观念。相比欧洲贵族，对于现代人来说，没有什么比学会有节奏更容易的了。而事实上，现代人在工作的范围以外，极少有节奏感。当他不工作时，他就想懒散、没精打采，用一个好一些的词，想"放松放松"。这种懒散的愿望，多半是反对生活的常规化。正因为人们被迫把一天八小时的精力耗费在非自发的目的和方式上，耗费在由工作的节奏为他规定的目的和方式上，因此，他便反抗，而且使用了一种婴儿式的自我放纵的反抗形式。
然而，没有正常的节奏，生活就散了，就混乱，就缺少集中。我们抗争一成不变的生活，但并非要抗争一成不变的稳定性，这一点，我们要向父辈学习。睡眠是一件多么惬意的事啊，心脏的节奏，呼吸的节奏，有张有弛，为健康的身体打下了良好基础。其次，练习独处，尽管这很难。独处太少见了，多少抑郁都是在独处中诞生的。公交车上，一个人的路上，电梯里的孤独，都是人们难免面对的孤独情境。相反，我们的文化导致了一种散乱的生活模式，几乎没有其他任何文化可以相比。你可以同时做许多事情：阅读、上网、谈话、网购、吃、喝。你是张着嘴的消费者，渴望并准备吞下每一样东西--电影、购物、知识。一人独处的困难，清楚地表示出集中的缺乏。对于大多数人来说，静静地坐在那里，不摆弄一个东西是不可能的，比如手机。独处的人会变得很紧张，坐立不安，必须用嘴或手去干些什么（抽烟是缺少集中的症候之一，因为抽烟占用了手、嘴、眼睛和鼻子）。独处是忧郁的开始。任何试图独处的人都会发现，独处是如此地困难。独处时他会感到烦躁，坐立不安，甚至感到非常焦虑。他会想，这么做没什么价值，傻瓜才会这么做，还花费了那么多时间等，并以此作为不愿继续下去的理由。还会有各种各样的想法涌进他的头脑，并占据他的身心。独处时，他会考虑白天的计划，或者考虑他非做不可的工作中的某些困难，或者晚上要到哪里去，以及充斥于他头脑中的任何事情，而不让其头脑有一隙空闲。这个时候实践十分简单的练习是大有益处的，例如，放松自己，坐在那里（既不是无精打采，也不是僵直挺硬），闭上眼睛，并且力图使眼前一片空白，努力去掉妨碍自己的情景与思想，然后顺从呼吸，既不要考虑它，也不要强迫它，而是顺从它，且要努力有一个"我"的感觉：我，就是自我。我，作为我的能力的中心，作为我自己的世界的造化，我等于我自己。每天早晨至少要做二十分钟这样的集中训练（如果有时间就做得更久一些），晚上睡觉前再做二十分钟。人类的心里永远有两匹马，不把优良的那匹马训练好，就会被劣马拉着到处跑。
三，获得罕见的耐心。学会控制自己的情绪，必须要有耐心。我们知道，一个人急于求成是不妥的，但我们的整个生活体系真正鼓励的恰恰是：迅速。我们的全部机器都是为迅速而设计的：汽车和飞机把我们迅速地带往目的地，而且是越快越好。一部机器若能在原有的一半时间内生产出同样多的产品，那么这部机器就比旧而慢的机器好两倍。当然，这样做有重要的经济原因。但是，如同在许多其他方面的畸胎一样，人的价值已由经济价值来决定了。对机器有好处的，必然对人有好处，这就是畸胎逻辑。当现代人没有迅速地做某些事情时，他们便认为，他们丢失了时间；然而，他们并不知道怎样利用赢得的时间--除了打发掉它以外。
四，寻找失落的勇气。有一种勇气叫绝望，这种勇气不值得提倡，它并非来自知难而上，恰恰相反，这种勇气是无所畏惧的退缩--虚无主义的勇气。这种勇气根植于一种对生命的破坏主义态度：因为没有能力爱生命，所以愿意抛弃生命。这种绝望的勇气是绝望的勇气正在中国大肆流行：周围的人都在演戏，我索性一句不说。
爱的勇气的对立面。令人失望的是，绝望的勇气正在中国大肆流行：周围的人都在演戏，我索性一句不说。勇气的丧失也是人类最常见的病了。要从日常生活中的微小细节开始。首先要注意到何时何地自己失去了勇气，然后再深入想想自己当初是怎样找出理由来掩饰这种丧失的；同样，要先认识到何时何地自己胆怯如鼠，然后再反省自己是怎样为这种行为找到理由，使其合理化的。要认识到，每一次对勇气的背叛都会使人变得更加软弱，而加重的软弱又会导致新的背叛，如此反复，恶性循环。然后，你就会认识到，当你意识到害怕失落时，实际上，真正的担忧--尽管常常是无意识的--是意味着在没有任何担保的情况下把自己承诺出去的勇气。
第一等勇气是救世的勇气，第二等勇气是修身的勇气，第三等勇气是自利的勇气。亚里士多德也将勇气分为五类：政治上的勇气关于个别经验的勇气来自激情的勇气乐观派的勇气无知者的勇气一个勇敢的人，他的全部实现活动的目的，是与其品质相吻合的。勇敢是高尚的，所以高尚就是目的。勇敢的人为了高尚而坚持而勇敢行动。没勇气改变自己或没勇气积极地生活，间歇闹情绪，反倒丧失了更多绝地反击的机会。
五，集中精力。只要人的精力是集中的，正在做什么并不重要，无论是重要的事情还是不重要的事都可以，只因为它们吸引了人的全部注意力。现代人想要集中精力太难了，上网、手机、美食，无一不在诱惑我们喜新厌旧的神经，我们很少全神贯注的集中精力了。
一方面，要集中精力与人交流。大多数人并不是真正地在听其他人讲话，或给人出主意。他们既不严肃地对待他人的讲话，也不认真地对待他们自己的回答。结果，这种谈话使他们疲劳。他们为这样一种错觉所支配，即--如果他们集中精力听人讲话，他们就会更加疲劳。但是，事实恰恰相反。如果集中精力行事，任何活动都使人更清醒（尽管自然的且是有益的疲劳会随之而来），而任何精力不集中的活动都使人昏昏欲睡，到夜晚却又难以入眠。
另一方面，如果一个人对自己不敏感，他就学不会集中精力。这是不是意味着人应该用全部时间考虑自己、分析自己呢？如果我们谈论的是对一台机器敏感，那么解释这一点的含义并不怎么困难。例如，任何一个驾驶汽车的人总对这辆车很敏感。他会注意到细小的反常声音，因此而捕捉到马达上的微小变化。同样，驾驶员对道路表面的变化、前后车辆的移动也是敏感的。然而，他并不时时考虑这些因素；他的思想处于一种放松的警觉状态，他精力集中地面对所有相关的变化，安全地驾驶着他的汽车。
另一个最明显的例子是母亲对婴儿的敏感和反应。在孩子身上的变化、要求和焦虑还没表现出来以前，母亲就已经察觉到了这一切。孩子的哭声会使她惊醒，然而婴儿其他无关紧要的声音即使多次响起，也不会吵醒母亲。所有这些，意味着她对孩子生命的表现是敏感的；她并不焦虑或担忧，但她处在一种警觉的平衡状态中，接收着来自孩子的任何有意义的信息。
又譬如，人们会经常意识到一种疲劳或压抑的感觉，而人并不会轻易地屈从这种感觉，或者极力助长这种感觉，相反，人们问自己："出了什么事？我为什么这么压抑？"当人烦躁、生气、趋于幻想或其他躲避活动时，我们会敞开胸怀，面对发自内心的声音，因为它常常是相当迅速地告诉我们为什么焦虑、压抑和烦躁。
中国古人的生活之道是"黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点"。不要沉溺于不必要的享乐中，要努力工作。它刻板而专断，是以俭朴和节约的美德为中心的，在许多方面是警惕享乐的。而当今一个日益增长的趋势是怀疑所有的规则，人们在业余生活中无纪律、懒散、放纵，作为对八小时工作强加于我们的常规化生活的补充和平衡。在固定的时间起床，把相当的时间用于诸如沉思、阅读、听音乐、散步等活动上；不要沉溺于躲避现实的活动，如读神秘故事、看电影，至少不要超过一定限度；不暴食、不暴饮，这些都是起码的准则。这些准则若从外面强加于人，就会痛苦不堪，这些准则若成为了一个人自身意志的表现，就会使人感到愉快，以致于之后如果不这样，人们还会去想念它。
总之，人们往往不是直接而是间接地获取克服间歇性发作的能力。而一个人在学会自控力的同时，一定学会了更多其他技能。治疗拖延症可以让人培养自制力，然而，如果有自制力的话，就不仅仅可以治疗拖延症了。若能从一个悲观的人一下子变成一个乐观的人，就没有必要看这类书了。自制力对于我们的情绪管理来说，十分重要，所以，多花费些时间是值得的，要做情绪的女王，而非被失控的情绪奴役。
四、变与不变都美丽
普通人对自己身体的变化，一般来说要比对自己精神的变化敏感得多，女人比男人敏感得多。脸上莫名其妙地长了一个青春痘，或是皮肤上突然淤青一块，我们很快就会发现，并为它因何出现而津津乐道，我们愿意与身边亲密的人分享，即使是忧心忡忡，也愿意让别人倾听。这种忧心忡忡的潜意识并不是我们真正担心它会演变成更大的疾病，或者是重病的前兆，否则，不用别人劝说，我们早早地就爬起来挂号看医生了。
这是一种关切的需要，面对不再发育的身体，我们渴望变化，微小的变化也证明了我之存在，而非千人一面。
童年期的婴幼儿从不会关注自己的身体，因为他乐在其中。但是，又有那么多对自己排泄物感兴趣的小孩，或者对唾液，或对享受感官的直接刺激而迷恋的小孩。我们的身体需要和世界保持最活跃的交往。然而，当青春期已逝去，我们的身体似乎迟钝了，不再敏感于外界，被外在的世界操控着。
所以，时不时地反抗，不自觉地不苟同于这个现实，成为了我们的潜意识和习惯。
精神世界的敏感也是如此。我们尤其擅长自我安慰，再坏的心情，也许就这几天，也许再过几天就会很快过去。只要一点疼痛（乃至极细微的疼痛）发生，我们都能察觉到这些变化。遗憾的是，许多人从不知道什么样的人才是最理想、最正常的人，往往从简单比对或者简单效仿便感觉自己是正常的，而没有什么兴趣去仔细留意他人。例如，许多人从未见到或遇见过真正具有爱、勇气、或意志力强大的人，他们如何能想象爱、勇气、意志力强大是怎样一种事物呢？这绝对不是可以直接从书本里学到的知识。
寻求变化是人类最天然的一种能力，这一点对于间歇性人群来说，更是如此。间歇君要负责回答的问题是：哪些是可变的？哪些是不可变的？
信赖一个人意味着信赖他所有的人格核心、他的爱和友谊的可靠性和不变性。这里不是指一个人不可以改变他的情绪，而是指他的基本动力始终如一。例如，他对生命和人的尊严的尊重构成他自身的一部分，这一点是不会变化的。变幻无常，在富有魅力的同时，经常有输掉友谊的风险。也许，只有你将核心的价值展现出来，譬如，你的热情或者善解人意，之后对方对你的善变才能如数接受，并不多怨言，否则，你一定会无意中伤透朋友的心。在你失踪的一段时间里，朋友暗自伤神，你又呈现出一副绝不搭理的决绝，怎能说得过去呢？
同样，我们对自己也应如此。我们的人格中，存在一个自我、一个核心，它是不可改变的，不管环境变迁还是观点和情感上的变化，它坚持贯通我们的生命。这个核心是"我"这个字背后的真实存在，我们对自己的确信正是建立在这个核心的基础之上。
打个比方说，无论天气多么糟糕，内心的房子总要牢靠吧。若房子抗震能力不强，这时，就不仅会伤害你的朋友，连你自己都要深受其害了（正因如此，间歇性有两种类型：害人型，害己型）。只有信任自己的人，才能让别人相信你，朋友们才会确信你还是你，因此，他才会在将来按照今天你所期望的那样去行动。人际交往必然要遵循你我都知晓的最通用的规则，如同遵循交通上的右侧通行，此规则存在天然的合理性。间歇性不要太过分，不要破坏规则，就是这个道理。人们对间歇性，也要抱有同情，间歇症患者之所以无助，是因为他的身边真的没有一个人可以高高在上地帮助他、挽救他、给他强有力的精神支撑。正如每一个圈子里只有一个行星，圈子里有且仅有一个间歇症患者。他精神的多变和丰富，是自我欣赏与特立独行。外界，至少简单的外界不能给他一种巨大影响的力量，让他臣服或者效仿，所以他默默发着自己的光，也许不是最亮，在炫丽的同时，也不可避免地偶尔刺眼。做这样的人的朋友，简直是件难事。他不是中心，但无论在哪个角落，都有所不同。他是一颗冥王星。
不过，他有实现无限他默默发着自己的光，也许不是最亮，在炫丽的同时，也不可避免地偶尔刺眼。
梦想的潜在可能性、获得幸福的潜在可能性、运用理智的潜在可能性，以及类似艺术方面的特殊潜在可能性。它们是种子，如果给予适当的发展条件，它就会生长，就会显现出来；如果没有这些条件，它们就会窒息而死。也许，应该值得庆幸。
