在一个经常下雨的季节里，山洪突然间暴发，洪水马上就要淹没这个村落了，一个神父在教堂里祈祷，洪水已经漫到他跪着的膝盖。救生员驾着舢板来到教堂，对神父说：“神父，赶快上来吧！不然洪水就会把你淹死的！”神父说：“不！我深信上帝一定会来救我的，你先去救别人好了。”
没过多长时间，洪水已经漫到了神父的胸口，神父只好勉强地站在祭坛上。这时，有一个警察开着快艇过来，对神父说：“神父，快上来，不然你真的会被淹死的！”神父说：“不，我要守住我的教堂，我相信上帝会来救我的，你还是先去救别人好了。”
又过好长一段时间，洪水已经把整个教堂淹没了，神父只好紧紧抓住教堂顶端的十字架。一架直升机缓缓飞过来，飞行员丢下绳梯后大叫：“神父，快上来，这是最后的机会了，我们可不愿意看到你被洪水淹死啊！”然而，神父依然意志坚定地说：“不，我要守住我的教堂！上帝会与我同在！”
刹那间，洪水滚滚而来，固执的神父最终被洪水给吞没了。
神父到了天堂，见到上帝便生气地问道：“主啊，我终生都在奉献自己，兢兢业业地侍奉于您，然而为何您却不肯来救我呢？”上帝便说：“你怎么能说我不肯救你？第一次我派了舢板来救你，你不要，我以为你担心舢板危险；第二次，我又派一只快艇过去救你，你还是不要；第三次，我派了一架直升机去救你，结果你还是不愿意接受。因此我以为，你一定是想着要回到我的身边来陪我……”
神父的“执著”实际是对自己的不负责任。其实，世上的很多事情都是由于自身过度的固执所造成的。固执的人时常会拖累别人，自己也难免会深受其害。在别人伸出援助之手的时候，别忘了，唯有我们自己愿意伸出手来，人家才能帮得上忙。
被列宁称之为“11世纪中国伟大的政治改革家”的王安石曾以固执著称，人们都称“拗相公”。在变法的过程当中，他听不进去不相同的意见，只要是自己认定的东西他就一定不会去改。对他的新法当中很多不合理与自相矛盾的地方，欧阳修、司马光、苏轼等人都曾提出过一些善意的正确意见。可是，他不但听不进去，反而还与这些人为敌，以致变法激化了社会矛盾，最终以失败而告终。
在当今复杂的社会当中，人要学会为最后的胜利而作适时地变通，从而来完成自己的理想与心愿。
一匹老马，由于不慎而掉进了一口枯井里，人们想尽了一切办法也不能顺利地把它从里面救出，后来，便打算把它活埋算了。而当泥土一铲铲撒入井中的时候，老马便立即看到了逃生的希望。它不断抖落身上的泥土，倒入井中的泥土越来越多，老马脚下的土堆也越来越高……结果，老马顺利逃出了枯井。老马通过创新的行动拯救了自己，从而获得了最后的成功。可现实中的人们在职场中，一旦落入“枯井”，通常只会怨天尤人、坐以待毙，而不懂得变通。
懂得变通，利用自身所存在的各种优势，寻找“出井”的方式，才能使我们在逆境中摆脱被动，赢得机会，走向成功。
在春秋战国之际，孙膑初到魏国，魏王把众臣召集到了一起，他要当面考查一下孙膑的智谋。
魏王对孙膑说：“你有什么办法能够让我从座位上下来吗？”
庞涓出谋说：“可在大王座位下生起火来。”魏王说：“不可取。”
孙膑说：“大王坐在上面嘛，我是没有什么办法能够让大王从上面下来的。不过，大王如果是在下面，我却有一个办法能够让大王坐上去。”
魏王得意洋洋地说道：“那好，”说着就离开了座位，从上面走了下来，同时还说着，“我倒要看看你有什么办法让我坐上去。”
周围的群臣们都还没有反应过来，同时也哄笑着孙膑的无能。在突然间，孙膑却哈哈大笑起来，说：“我虽然无法让大王坐上去，却已经让大王从座位上下来了。”
这时，大家才恍然大悟，对孙膑的聪明才智连连拍手称赞。
在人的一生当中，存在着许多个选择，而在当你面对选择执著与变通的时候，你应该想到这样的选择是否是为了最后的执著。适当的执著与变通是人生的一种学问，它会使人的一生改变。越王勾践就是一个很好的例子，为了国家，他愿意为夫差养马，卧薪尝胆，直至最后重新崛起。其实，做人就应当像他那样，要明白，适当的变通是为以后更好的执著。
单纯的执著与单纯的变通都是不尽完美的。只有当二者相辅相成的时候，才能达到最终的成功，因此，我们要学会兼顾执著与变通。
学会变通。好汉不吃眼前亏，别在你生命中的那些比你强大的物种面前逞能。
一天，有一只狮子建议9只野狗同它一起去猎食。它们打了一整天的猎，到了最后一共打到了10只羚羊。狮子说：“我们得去找个英明的人来给我们分配这顿美餐。”
一只野狗说：“10只本身就很公平。”狮子很生气，立即将它打昏在地。
其他野狗都吓坏了，有一只鼓足勇气对狮子说：“不！不！我兄弟的话的意思是，如果我们给您9只羚羊，那您和羚羊加起来就是10只，而我们加上一只羚羊也是10只，这样我们就都是10只了。”
狮子听了这话之后感到十分的满意，说道：“你是如何想出这个解释的？”野狗答道：“当您冲向我的兄弟把他打昏时，我就立刻增长了这点儿智慧。”
变通是一种本领，也是一种生活的艺术，关键在于能否做到审时度势，灵活地去掌握。首先，需要根据各种各样的信息去做出判断。能不能变通，变通的条件具备不具备都是要考虑的因素。其次，要选择变通的内容与方式，解决变什么、如何变、如何通的问题。再次，要能够把握变通的时机与正确的操作，做到神机妙算，得心应手。所以，变通绝不是随意而为的，其运用的妙处也正是一种高超的艺术。
随机应变，做人做事要机敏灵活
古书称“随机应变，则易为克殄”。意思是说，跟随时机调整策略就容易战胜对方。天地间没有不变的事情。万事万物随时而变，随地而变，随社会的发展而变，随人的生理、情感、观点而变。时时在变，处处在变，人人在变。学会应变、善于应变、精于应变，能够随着时势、事态的变化而从容应变，是一个人做事时须具备的本领。不能认清客观形势的变化，不能跟着客观形势变化而变通的人，最终将什么事都做不成。由于人的力量有限，做事时充分利用外在环境、外在条件所提供的优势，则可以取得更大的优势、更大的成功。
东汉末年，董卓的篡位行为激起了朝臣的普遍愤恨，当时还只是骁骑校尉的曹操决定刺杀董卓。一日，他佩着宝刀来到相府，见董卓在小阁坐于床上，吕布侍立于侧。董卓一见曹操，便问他为何来得晚。曹操回答说：“乘马羸弱，行动迟缓。”于是，董卓即让吕布去从新到的西凉好马中选一匹送给曹操。吕布领命而出。曹操觉得机会来了，即想动手，但又怕董卓力大，难以制服。正犹豫间，董卓因身体肥胖，不耐久坐而倒身卧于床上并转面向内。曹操见状急忙抽出宝刀，就要行刺。不料，董卓从衣镜中看到曹操在背后拔刀，急回身问道：“曹操干什么？”此时，吕布已牵马来到阁外。曹操心中不免暗暗发慌，他灵机一动，便表情镇静地双手举刀跪下说：“今有宝刀一口，献给恩相。”董卓接过一看，果然是一把宝刀：七宝嵌饰，锋利无比。于是，董卓便将宝刀递给吕布收起，曹操也将刀鞘解下交给吕布。然后，董卓带曹操出阁看马，曹操趁机要求试骑一下。董卓不假思索便命备好鞍辔，把马交给曹操。曹操牵马出相府，加鞭往东南而去。
曹操是一个高明的刺客。宝刀既可以作为刺杀董卓的利器，亦可以作为进献的礼物。最关键一点是，曹操的随机应变、在紧急关头的灵活机智，使自己得以保全性命。由此可见，曹操是一个全身成事的英雄，而不是一个舍生取义的莽汉。
事情的成败，都有许多主客观因素，只有把握住最有利的条件和机会，选择最恰当的方式，才能成功。“相机而行”“见机行事”这一谋略的实质还在于，事物在不断地变化之中，主客观条件也是不断变换着的，只有能够随着时间、地点和机会的变化而灵活地作出不同选择的人，才能把握住成功的主线。
一家旅馆正在招聘男服务员，前来应聘的人很多。老板想考考他们，于是出了一道怪题：“有一天，当你用备用钥匙打开客房的门，走进房间准备清理时，却突然发现一名女顾客恰好裸浴以后，正光着身子从浴室里走出来。你应该怎么办？”
对此，有的这样回答：“对不起，小姐，我不是故意的。”有的干脆表示：“小姐，我可什么都没有看见。”老板听后不停地摇头。
最后，终于有位机灵的小伙子说出了让老板最满意的回答：“对不起，先生！不知道您在沐浴，我等会儿再来清理房间。”
其实，人都会有偶尔遇到尴尬的时候，此时往往“装糊涂”最有效果。这个小伙子明知对方为女士，却称其为先生，使双方都从尴尬中解脱了出来，真可谓机变有术。
可见，机敏是应变的一种基本方法。我们总是处于一个具体的、复杂的、多变的环境中，面临众多的机遇和挑战。如何在激烈的竞争中立于不败之地，机敏是一个必不可少的因素。对于个人而言，机敏是一个人智慧的象征，事变的发生，往往如急雷惊电一般，快得令人措手不及。如果不是平常就修养已久，很少有不茫然失措的，而且一点小事就会闹得不可收拾。只有头脑聪明，反应敏锐的人，才能够发挥个人的机智，在顷刻之间镇定自若，对应不失，所以，在面临瞬息万变的局势时，他们都能履险如夷。
（第二节）得失之间，善于抉择
人生在世，有所得，必有所失。在得失之间，我们要灵活一点，善于抉择与取舍。不能一味追求“得”，而不愿有丝毫舍弃。
领悟舍得，得中有失，失中有得
人生有得就有失，得就是失，失就是得，所以，人生最高的境界应该是无得无失。但人们都是患得患失，未得患得，既得患失，在得失的博弈中，明智的做法是要学会舍弃。舍得，是一种智慧，大弃大得，小弃小得，不弃不得。
“舍”而后才能“得”，这就是“舍得”之义。“舍得”二字，在我国语言中有着丰富的内涵。佛学认为，舍就是得，得就是舍，如同色即是空、空即是色一样；道家认为，舍就是无为，得就是有为，所谓“无为而无不为”；儒家认为，舍恶以得仁，舍欲而得圣；在现代人眼里，“舍”就是付出、是贡献、是投入，“得”是成果、是产出、是认同。“舍得”，就是一种哲学思想，也是人生必然面对的一项选择。
有这么一句话：“一个人的快乐，并不是他所拥有得多，而是他计较得少。多是负担，是另一种失去。少非不足，是另一种有余。舍弃也不一定是失，而是另一种更宽阔的拥有。”可见，掌握舍得的内涵，敢于舍弃，也是一种智慧。
蛇在蜕皮中长大，金从沙砾中淘出，人类更是如此。从古至今，有无以数计的著名人物，取得了流芳千古的丰功伟业。纵观他们的成功，无不得益于对“舍得”二字的把握和领悟。“舍得”之间，参透人生真谛，成就智慧人生。李时珍一生行医济世，救死扶伤，历经27年艰辛，终于成就医学巨著《本草纲目》，可谓之“舍安逸，得安康”；陶渊明不满仕途，隐身山林，尽享“采菊东篱下，悠然见南山”之乐，可谓之“舍名利，得自在”；司马迁博览群书，负重残奇辱，成就“史家之绝唱”，可谓之“舍痛耻，得绝唱”；勾践卧薪尝胆，忍辱负重，才有了“三千越甲可吞吴”的辉煌，可谓之“舍荣辱，得江山”；诸葛亮为了感激刘备的知遇之恩，死而后已，鞠躬尽瘁，可谓之“舍私利，得英名”。如此等等，不一而足。
要得便须舍，有舍才有得，做人应该敢于舍弃，这是为人处世中的一种智慧，只知道得而不知道舍弃，轻则一无所得，重则会引火烧身。古今中外，有太多的人，只因为不舍得放弃眼前的权与财而为此丢掉了更多东西，甚至性命。李斯就是一个例子。李斯身居丞相之职，享受一人之下、万人之上、权倾朝野的荣耀时，也曾想起他恩师的教导，让他在权力地位达到顶峰之时，果断舍弃，退出官场是非，回到家乡过悠闲自得、无忧无虑的生活。可他因为不舍得放弃权力和富贵，一次又一次不能下决心离开官场，所以最终被奸臣陷害，殃及三族全都不能活命。李斯虽然深谙治国之道，满腹经纶，但因为不懂得舍弃，而最终一无所得，还招来了杀身之祸。
作为凡夫俗子的我们，要做到果断舍弃，当然也绝非易事。因为人总是有着太多的欲望，对金钱，对名利，对情感。这没什么不好，欲望本来就是人的本性，也是推动社会进步的一种重要力量。但是，欲望又是一头难以驾驭的猛兽，它常常使我们对人生的舍与得难以把握，不是不及，便是过之，于是便产生了太多的悲剧。因此，我们只要真正把握了舍与得的机理和尺度，便等于把握了人生的钥匙、成功的门环。要知道，百年的人生，也不过就是一舍一得的重复。
人生一世，面对无限的诱惑与磨难，往往不得不在“舍得”面前徘徊、彷徨。诱惑如同美景，如果贪多求全，终将一无所获，不如抽身而出，舍举目之求，存美景于胸，放眼天下，顿觉豁然开朗；洒脱阔步，舍方寸之惑，踏险滩于足下，行走四方，定能感觉海阔天空。如果舍不下原有的岗位，也就不会得到新的工作平台；如果做不到放弃，也许拥有的就是沉重的包袱。
追求美好的生活是人们共同的心愿，因此，所有人都希望得到越多越好，却不懂得没有失去就不会拥有，没有拥有就不会失去。得中有失，失中有得，大千世界，得与失是形影相随的。生命在一点一滴凝聚的同时，也在一分一秒地逝去。当我们拥有青春时，却失去了无忧无虑的童年；当我们融入社会，学会了左右逢源，却失去了原有的纯真和坦荡；盼望日出之美，却失去了宝贵的晨光；享受大都市的高品位生活，却失去了田园生活的悠闲；贪图财、色、官，却失去了做人的正气、道德和平常心。如果把人一生的得失全部收集，得为正数，失为负数，那么，相加以后所得结果应该为零，这正可体现得失博弈中世间万物均平衡的道理。
有一个青年乘船去另一个地方，但不幸的是，在船快到达终点时，海上突然刮起了大风。在巨大的风浪中，船沉了下去。但是，幸运的是，这位青年被风浪冲到了一座荒岛上。每天，他都翘首以待，希望有船来将他救出。然而，第一天过去了，船没有来，第二天过去了，船还没有来，到了第三天，还是始终没有船来。为了能活下去，他就弄来了一些柴点起了篝火。很快，他就被人发现了，被救了上来。
“这么长时间了都没有人发现我，你们是怎么知道我在这里的？”他问救他上来的人员。
“我们看见了你燃放的烟火信号，就顺着烟火把船开过来了。”青年听后，简直不敢相信，竟是那堆篝火救了他。
