〔明〕陈继儒撰
《小窗幽记》导读
《小窗幽记》是一部纂辑式的作品，辑录明人及以前各代名家名作中的嘉言、格论、丽词、醒语，“以意趣相合者，拟议分类，类各有引，引各导窾，细绎自明。”每类一卷，全书共分十二卷，通过清言小品灵巧雅致的形式，使读者从字里行间中自然地体味、学习处世的哲学。真可谓融处世哲学、生活艺术、审美情趣于一体。
辑者身处末世，愤世嫉俗；又值晚明个性解放、士风大变的时代，所以借此书写豪情，寄壮志；谈艺术，抒性灵；叹世法，慰不平。在集醒、集峭、集奇、集豪的类引中反复慨叹志情、抱负空有，只有寄托于文字之间；在集情、集灵、集景、集绮、集倩中则标举美人名花、青山绿水、秘书灵籍为其解脱场、立命处，而集素、集韵、集法三卷则体现其所追求的人生境界、名士风格，即不为世法所泥，而能于素境中感受到人生韵致的风流。全书结构周备，编排有序，集中体现了传统士人的处世哲学、生活艺术和审美情趣，为人们设计了一条理想的人生之路和生命境界。
乾隆年间陈本敬序道：“……泄天地之秘籍，撷经史之菁华；语带烟霞，韵谐金石，醒世持世，一字不落言荃；挥尘风生，直夺清谈之席；解颐语玅，常发斑管之花，所谓端庄杂流漓，尔雅兼温文，有美斯臻，无奇不备。夫岂卮言无当，徒以资覆瓿之用乎！”
此书的辑者，如今一般认为是晚明名士陈继儒（眉公），但查无实考，考虑到读者的传统习惯和接受可能，此次仍题作《小窗幽记》，陈继儒辑。
全书1600余则，堪称迄今为止最为完备、最为便读的版本。
卷一集醒
食中山之酒，一醉千日。今之昏昏逐逐，无一日不醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。安得一服清凉散，人人解醒？集醒第一。
【译文】
饮了中山人狄希酿造的酒，可以一醉千日。今日世人都浑浑噩噩，可以说没有一日不在醉乡。追逐官位权势的人沉醉于朝廷之上，追逐钱财利益的人沉醉于世俗之中，狂放不羁的人则沉醉于声色车马。如何才能得到一服清凉的药，让天下人获得清醒呢？于是编纂了第一卷“醒”。
一
倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
【译文】
依仗才智高绝而玩世不恭，背后必须要防备那些含沙射影攻击自己的小人；装出一副虚伪、忠厚的外表来蒙骗他人，欺世盗名，当面恐怕有肝胆相照的人直指自己的过失。
二
怪小人之颠倒豪杰，不知惯颠倒方为小人；惜吾辈之受世折磨，不知惟折磨乃见吾辈。
【译文】
有的人对小人混淆黑白、颠倒是非、惑乱豪杰君子感到奇怪，却不知只有一贯颠倒黑白才是小人；有的人对我辈深受世间挫折磨难感到惋惜，却不知道只有挫折磨难中才能显示我辈英雄本色。
三
花繁柳密处，拨得开才是手段；风狂雨急时，立得定方见脚跟。
【译文】
在花繁柳密之处，能够拨得开，找出一条出路，才显出手段；遇到狂风暴雨时，能稳若山岳，岿然不动，才显出脚跟牢固。
四
澹泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。
【译文】
淡泊清静的操守，必须经过荣华富贵才能考验出来；镇定自若的志节，只有经过复杂多变的世事磨炼，才能够逐步形成。
五
市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。
【译文】
给予别人恩惠，让他们报恩，不如报答别人的恩德显得厚道；邀取别人的称誉，不如逃避名誉更加自适；故意克制感情、自命清高，不如正直有节，显得真诚。
六
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
【译文】
让人当着自己的面称赞自己，不如让他人不要在自己背后有诋毁之辞；让人有初次交往的片刻欢乐，不如让人和自己相交久了，而没有讨厌的情绪。
七
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当原其可从。
【译文】
攻击他人的缺点短处，不要太严厉，应想想他是否能够承受；教育诱导他人做好事，目标不要过高，应当根据他的情况，看他能否听从。
八
不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。
【译文】
如果不合乎人之常情，那么举世都是令人望而生畏的险途；如果不体察世情，那么一生就会如梦境一般，浑浑噩噩。
九
遇沉沉不语之士，切莫输心；见悻悻自好之徒，应须防口。
【译文】
遇着深沉寡言、城府很深的人，切记不要倾心相诉；碰着动辄发怒、高傲自恃的人，应该防止随便开口。
一○
结缨整冠之态，勿以施之焦头烂额之时；绳趋尺步之规，勿以用之救死扶危之日。
【译文】
那种从容不迫、临危不急的态度，不可用来应付焦头烂额、疲于奔命的时刻；那种循规蹈矩、因循守旧的作风，不可用在救亡扶危的日子。
一一
议事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，深居事中，当忘利害之虑。
【译文】
议论事情的人，身在事外，应该详细明察其中利害的实情；担当重任的人，身在事中，应当忘掉自己的利害，不要顾虑太多。
一二
俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谦，多出机心。
【译文】
节俭是一种美德，但过分节俭就会变成吝啬，反而有伤正道；谦让是一种好行为，但过分谦让，将变成曲意恭顺，反而使人怀疑另有机谋。
一三
藏巧于拙，用晦而明；寓清于浊，以屈为伸。
【译文】
用笨拙迟钝的样子来掩盖自己的才能，表面昏暗反而更加明亮；隐喻高洁的品格于浊世潮流之中，以屈服作为伸张之道。
一四
彼无望德，此无示恩，穷交所以能长；望不胜奢，欲不胜厌，利交所以必忤。
【译文】
彼此双方都不希望对方知恩图报，这是淡泊之交能够长久的原因；奢望没有止境，欲壑无法满足，这是利益之交必生不和的原因。
一五
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
【译文】
怨恨因有恩惠相比较而更加明显，所以使他人对我施以恩惠，不如恩惠怨恨两忘；仇恨因恩惠而对立产生，所以让人知恩图报，不如恩仇都灭。
一六
天薄我福，吾厚吾德以迓之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。
【译文】
命运使我的福分浅薄，我将增进我品德的修养来面对它；命运使我的形体疲劳，我将安乐我心来补充它；命运使我多遭磨难，我将修养我的道德使它通达。
一七
澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，必为放肆者所忌。
【译文】
不追求名利的人，必定被那些豪华奢侈的人所猜疑；谨慎检点的人，必定被那些放纵肆虐的人所忌恨。
一八
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
【译文】
对于一个到了穷途末路的人，我们应看他当初的用心如何；对于一个功成名就的人，我们要看他以后怎样继续下去。
一九
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
【译文】
美丑之心若过分明确，则无法和事物契合；贤愚之心若过分明确，则无法和人亲近。应该内心明白，而外表淳朴宽厚，使美丑双方都能得到平衡，贤能愚笨都能得到益处，这才是上天生成我们的德性和雅量。
二○
好辩以招尤，不若认嘿以怡性；广交以延誉，不若索居以自全；厚费以多营，不若省事以守俭；逞能以受妒，不若韬精以示拙。费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿；构千楹而招徕宾客，孰若葺数椽之茅以庇孤寒。
【译文】
喜爱争辩而招来怨恨，不如遇事闭口不言，陶冶性情；以广交朋友来博得称誉，不如闭门独居，明哲保身；花费钱财而多多营聚，不如减少事务，俭省过活；显露才能而受人嫉妒，不如隐藏掩饰，大智若愚。浪费千金而结交贤能豪杰，不如倾舍半瓢的粟米救济饥饿的人；构筑千间房屋而招徕众多的宾客，不如修整仅有几根椽子的茅屋庇护那些孤苦寒冷的人。
二一
恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬；怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸。
【译文】
恩惠不论多寡，给人能度过困厄的壶浆，可以得到拼死保卫的战士；怨恨不在浅深，使人伤心的一杯肉羹，可以导致亡国之祸。
二二
仕途须赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻；世途须纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。
【译文】
官场之上须要盛大，能经常思想幽林中的风味，那么权势的念头自然轻微；人生社会中须要纷繁，能不忘泉石之间的美景，那么利欲之心自然冷淡。
二三
居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。
【译文】
在充盈自满的情况下，就好像水已满将要流出来而没有流出来，此时切忌再添一滴水；处在危险急迫的情况下，就好像木头将要折断而没有折断，此时切忌再用手握持。
二四
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。
【译文】
内心空灵，自然万事皆空，就好像根子拔除，野草就不再生；逃避世事，却不逃避名声，好似膻气依然存在而蚋虫仍旧聚集。
二五
情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。
【译文】
情爱最难保持长久，所以情感丰富的人必然会变得缺乏感情；人的本性自然有一定的常理，所以任性的人终不会失去秉性。
二六
才子安心草舍者，足登玉堂；佳人适意蓬门者，堪贮金屋。
【译文】
能够安心草屋、寒窗苦读的才子，足以名题金榜，到翰林院任官；安居蓬屋、乐处贫穷的美女，才配得上华丽的闺房，享受金屋藏娇的待遇。
二七
喜传语者，不可与语；好议事者，不可图事。
【译文】
不可以和那些喜爱传扬他人闲话的人谈话；不可以和那些好高谈阔论的人图谋共事。
二八
甘人之语多，不论其是非；激人之语多，不顾其利害。
【译文】
好话说太多，就不考虑是非好坏；刺激人的话太多，将不顾及利害得失。
二九
真廉无廉名，立名者所以为贪；大巧无巧术，用术者所以为拙。
【译文】
真正廉洁无私的人不需要获取廉洁的名声，以廉洁自我标榜的人，正是为了贪欲；最有技巧的人不需要雕虫小技，用种种雕虫小技的人，正是他笨拙的原因。
三○
为恶而畏人知，恶中犹有善念；为善而急人知，善处即是恶根。
【译文】
一个人做了坏事而害怕人们知道，说明他做坏事时还有善的念头；一个人做了件好事而急于让人知道，说明他做好事时即潜伏着恶念。
三一
谭山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谭者，未必尽忘名利之情。
【译文】
好谈山林幽居生活乐趣的人，未必真正领会隐居山野幽林的乐趣；不喜欢整日谈论功名利禄的人，未必真的忘掉对名利的感情。
三二
从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。
【译文】
用冷静客观的眼光看待富贵名利，就知道整日追逐富贵名利毫无益处；从繁华的社会中解脱出来，过着悠闲自得的生活，就会品味到悠闲中情趣无穷。
三三
贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能笃学，方为心地上工夫。
【译文】
贫穷的人愿意接济他人，才是人性中最有功德的恩泽；在喧杂的氛围中能够专心地学习，才能称得上修养中的功夫。
三四
伏久者，飞必高；开先者，谢独早。
【译文】
伏地长久的鸟，一旦飞翔，必然飞得很高；首先开花的草木，败落得一定也最早。
三五
贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。
【译文】
贪图钱财的人，尽管富有，但是心内贫乏，知足常乐的人，尽管贫穷，但是心内充实；身居高位的人外表潇洒安逸，实则精神疲劳，地位低下的人外表疲劳不堪，实则精神安逸舒畅。
三六
局量宽大，即住三家村里，光景不拘；智识卑微，纵居五都市中，神情亦促。
【译文】
度量宽大的人，即使住在人烟稀少的小村庄，也不局限于单调的风光景物；智短识浅的人，纵然住在繁华的都市中，也感到神情急迫。
三七
惜寸阴者，乃有凌铄千古之志；怜微才者，乃有驰驱豪杰之心。
【译文】
珍惜每一寸光阴的人，就有气吞千古的凌云壮志；爱惜小才的人，就有驱使英雄豪杰的心志。
三八
天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。
【译文】
天要降祸于人，必先给他一些福气，使他骄横傲慢，来看他是否能够消受；老天爷想降福于人，必然先给他一点点灾祸，使他儆戒觉悟，来看他会不会自救。
三九
书画受俗子品题，三生大劫；鼎彝与市人赏鉴，千古异冤。
【译文】
名书佳画让凡夫俗子来品题真是三生大难，宝鼎珍彝被市井之辈鉴赏可谓千古奇冤。
四○
脱颖之才，处囊而后见；绝尘之足，历块以方知。
【译文】
有卓异才能的人，只有处于布袋之中才会脱颖而出，从而被发现；不沾尘埃、行动神速的腿脚，只有足履大地、经过行走之后，才会为人所知。
四一
结想奢华，则所见转多冷淡；冥心清素，则所涉都厌尘氛。
【译文】
一心盼望着奢侈豪华的生活，那么见到的世事就会表现得很冷淡；潜心苦思清淡素雅，那么所涉足的尘世始终充满着庸俗的气氛。
四二
多情者不可与定妍媸，多谊者不可与定取与，多气者不可与定雌雄，多兴者不可与定去住。
【译文】
对于感情丰富的人，不能和他议定美丑；对于善于交际的人，不能和他确定是索取还是给予；对于气躁的人，不能和他确定雌雄高下；对于起居不定的人，不能和他确定是离开还是住下。
四三
世人破绽处多，从周旋处见；指摘处多，从爱护处见；艰难处多，从贪恋处见。
【译文】
世人行为上的过失，多体现在交际应酬之时；对人过分爱护，就不免会求全责备；对事物过于贪图眷恋，追求起来就不免艰难重重。
四四
凡情留不尽之意，则味深；凡兴留不尽之意，则趣多。
【译文】
一般来讲，感情不要用尽，留有余地，那么后味更深；兴致不要用尽，留有余地，那么乐趣更多。
四五
待富贵人，不难有礼而难有体；待贫贱人，不难有恩而难有礼。
【译文】
对待富豪高贵的人，恭敬有礼不难，而难在举止得体；对待贫穷卑贱的人，施予恩惠不难，而难于恭敬有礼。
四六
山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝；书画赏鉴是雅事，稍一贪痴，则亦商贾；诗酒是乐事，稍一徇人，则亦地狱；好客是豁达事，稍一为俗子所挠，则亦苦海。
【译文】
隐居山林中本是优雅愉快的事，如果一旦微生眷恋，那么也和世俗社会一样；鉴赏书画本是高雅的行为，如果一旦微生贪图痴求之念，那么和商人并无两样；饮酒赋诗本是件快乐的事情，如果一旦屈从他人，而不是恣情适意，那么和入地狱一样难熬；好客交友本是件心情畅快的事情，如果一旦被俗人搅乱，那么也和身陷苦海一般。
四七
多读两句书，少说一句话；读得两行书，说得几句话。
【译文】
多读两句圣贤书，就会少说一句没用的话；读得两行圣贤书，才能说得几句有用的话。
四八
看中人在大处不走作，看豪杰在小处不渗漏。
【译文】
观察一般的人，他们在大处从不越轨；观察那些千古英雄豪杰，他们在小处从不消耗浪费精力去计较。
四九
留七分正经以度生，留三分痴呆以防死。
【译文】
和人相处时，要用七分正派以便安度平生，留三分痴呆来预防不测之祸。
五○
轻才足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
【译文】
