一三一
权贵之门，虽系通家知己，也须见面稀，行踪少就好，尝爱唐诗有：“终日帝城里，不识五侯门”之句，可为新进之法。
【译文】
对于有权有势、地位高贵的人家，虽然是至亲知交，也要以少见面，少来往为好。我很喜爱唐诗里“终日帝城里，不识五侯门”的诗句，这句话可以作为新入仕者的晋身方法。
一三二
闻世上不平事，便满腹愤懑，出激切之语，此事浅夫薄子，士君子之大戒。
【译文】
一听到世上有不平之事，便满腹愤懑，发表一些激愤的议论。这是修养浅薄的表现，正人君子应引以为戒。
一三三
仁厚刻薄，是修短关。行止语默，是祸福关。勤惰俭奢，是成败关。饮食男女，是死生关。
【译文】
仁厚与刻薄，是修养的关键。实行与停止、言谈与沉默，是祸福的关键。勤劳与懒惰、节俭与奢侈，是成败的关键。饮食、男女之情，是生死的关键。
一三四
言出诸口，身何与焉身而亡，五味宜于口，腹何知焉而腹病，小害大，昭昭也。而人每纵之徇之，恣其所出，供其所入。
【译文】
言语是从口中说出来的，与身体有什么关系呢？但招来的祸患却使身亡；吃了五味口很舒服，肚子没有知觉，而肚子却要生病。小能害大，是很明显的事。但是人们每每还要放纵自己，随意说话；屈从自己的欲望，来满足口腹的需要。
一三五
浑身都遮盖得，惟有面目不可掩。面目者心之证也。即有厚貌者，卒然难做预备，不觉心中事都发在面目上，故君子无愧心则无怍容。中心之达，达以此也。肺肝之视，视以此也。此修己者之所畏也。
【译文】
浑身都能遮盖，只有面目不能掩盖。面目是心的表证。即使是性格内向的人，突然间难做预备，不知不觉心思都表露出来。因此君子没有惭愧的心就没有惭愧的表情，心中的想法表现在面部，肝肺的清晰也流露在面部表情上。这是修养的人所敬畏的。
一三六
韦弁布衣，是我生初服，不愧，此生尽可以还大造。轩冕是甚物事？将个丈夫来做坏了，有甚面目对那青天白日？是宇宙中一腐臭物也，乃扬眉吐气，以此夸人，而世人共荣慕之，亦大异事。
【译文】
粗布衣服，是我出生以后就穿的，如果一生没有做愧对人的事，此生就可以心安理得。高官厚禄，乘轩车、穿冕服，这算个什么事？把个人品做坏了，有什么面目对那青天白日？这样的人，只是宇宙间一个腐臭的东西罢了，还要扬眉吐气，以此夸耀于人，而世上的人还都羡慕他，真是一件大怪事！
一三七
多少英雄豪杰可与为善，而卒无成，只为拔此身于习俗中不出，若不恤群谤，断以必行，以古人为契友，以天地为知己，任地千诬万毁，何妨？
【译文】
有多少英雄豪杰，本来可以做一辈子的好事终究没有成就，原因在于没有脱离世俗的勇气。如果不担心别人的诽谤，果断地去做，以贤人为至友，以天地为知己，纵有千诬万毁又有何妨？
一三八
为人无复扬善者之心，无实称恶者之口。亦可以语真修矣。
【译文】
为人没有过分称颂善者的心，没有赞许恶者的言语，也可以说是有了真正的修养。
一三九
身者道之舆也。身载道以行，道非载身以行也。故君子道行，则身从之以进；道不行，则身从之以退。道不行而求进不已，譬之大贾百货山积不售，不载以归，而又以空舆雇钱也，贩夫笑之，贪鄙熟甚焉？故出处之分，只有二语，道行则仕，道不行则卷而怀之。舍是皆非也。
【译文】
身体，就是载道的车舆。身载道而行，非道载身而行。所以君子在道得以推行的时候，身就跟着走向仕途；道不能推行的时候，身则随之隐退。道不能推行而自己却要不停地追求官职，就如同富商大贾，各种货物堆积如山，卖不出去，他不把货物装车带回，而又出租空车去赚钱，成为贩夫们的笑柄，还有比这更贪鄙的人吗？因此是出去做官还是回家为民，只根据两句话：道能推行则出仕做官，道不能推行则回家求稳。除此以外都是错误的。
一四○
世间至贵，莫如人品与天地参，与古人友，帝王且为之屈，天下不易其守。而乃以声色财货，富贵利达，轻轻将个人品卖了，此之谓自贱。商贾得奇货，亦须待价。况士君子之身乎？
【译文】
世界上最宝贵的，就是人品与天地同，与古人合，就连帝王也会屈从，天下所有的人谁也不能改变你的操守。如果因声色财货、富贵名利，就轻易地把自己的人品出卖了，这就叫做自贱。商人得到奇货，也要待价出售，更何况士君子呢？
一四一
修身以不护短为第一长进人，能不护短，则长进者至矣。
【译文】
修身以不护短为最能进步的人，能够不护短，就是个进步。
一四二
世有十态，君子免焉。无武人之态（粗豪），无妇人之态（柔懦），无儿女之态（矫稚），无市井之态（贪鄙），无俗子之态（庸陋），无荡子之态（儇佻），无伶优之态（滑稽），无闾阎之态（村野），无堂下人之态（局迫），无婢子之态（卑谄），无侦谍之态（诡暗），无商贾之态（售）。
【译文】
世上有十种情态，君子须要避免：无武人之态——粗横；无妇人之态——柔懦；无儿女之态——娇稚；无市井之态——贪鄙；无俗子之态——庸陋；无荡子之态——轻佻；无伶优之态——滑稽；无乡人之态——粗野；无堂下人之态——局迫；无婢子之态——卑谄；无侦谍之态——诡诈；无商贾之态——夸耀。
一四三
作本色人，说根心话，干近情事。
【译文】
作本色人，说真心话，干合情理的事。
一四四
君子有过不辞谤，无过不反谤，共过不推谤，谤无所损于君子也！
【译文】
君子有了过失不怕别人的批评，没有过失，也不反过来去指责别人的批评，与别人一起犯了错误不要推脱自己的责任。对于君子是没有损害的。
一四五
惟圣贤终日说话无一字差失，其余都要拟之而后言，有余，不敢尽，不然，未有无过者。故惟寡言者寡过。
【译文】
只有圣人贤人终日说话才没有一字不当，其他人都要考虑好后才说，不敢说多余的话，不这样，就没有不说错的。只有少说话的人，才少说错话。
一四六
心无留言，言无择人。虽露肺肝，君子不取也。彼固自以为光明矣，君子何尝不光明，自不轻言，言则心口如一耳。
【译文】
心里想到什么就说什么，说话不看对象。虽然说的是肺腑之言，这是君子所不采取的。他固然自以为光明正大，君子何尝不光明正大。只是自己不轻易发表议论，言则心口如一。
一四七
保身底是德义，害身底是才能。德义中之才能，呜呼！免矣。
【译文】
保全身体的是道德仁义，危害自身的是才华能力。合于道德仁义的才华能力，就能免除灾祸！
一四八
恒言疏赖勤谨，此四字每相因，懒生疏，谨自勤。圣贤之身，岂生而恶逸好劳哉？知天下皆惰慢则百务废弛，而乱亡随之矣。先正云：古之圣贤未尝不以怠惰荒宁为惧，勤励不息自强。曰惧，曰强，而圣贤之情见矣，所谓忧勤惕励者也。惟忧故勤，惟惕故励。
【译文】
俗话说“疏懒勤谨”，这四个字是相互依存的。懒生疏，谨自然会勤。圣贤之身难道是生来就恶逸好劳吗？他们知道天下人如果都惰慢，百业就会废弛，乱亡就会随之到来。先代的圣贤说：古代的圣贤未尝不以怠惰荒宁为惧，而是勤励不息自强。用“惧”“强”二字，圣贤的心情就可想而知了。所谓“忧勤惕励”，只有忧才能勤，只有警惕才能努力。
一四九
谑非有道之言也，孔子岂不谑？竟是道理上洒脱。今之戏者碟矣，即有滑稽之巧，亦近俳优之流，凝静者耻之。
【译文】
讽刺别人，并不是有修养的表现。难道孔子不开玩笑吗？只不过是从来就不违反道德规范。现在的人开玩笑相互嘲笑，即便有些滑稽的技巧，也是像戏子一样轻浮。有修养的人，以此为耻。
一五○
无责人自修之第一要道，能体人养量之第一要法。
【译文】
不去责备他人，是自我修养的基本方法，能体谅他人，是度量的最基本的条件。
一五一
予不好走贵公之门，虽情义所关，每以无谓而止。或让之予曰：“奔走贵公得不谓其喜首？”或曰：“惧彼以不奔走为罪也。”予叹曰：“不然。贵公之门，奔走如市，彼固厌苦之，甚者见于颜面，但浑厚忍不发于声耳。徒输自己一勤劳，徒增贵公一厌恶，且入门一揖之后，宾主各无可言，此面愧赧已无发付处矣。予恐初入仕者，狃于众套，而不敢独异，故发明之。”
【译文】
我不喜欢奔走权贵之门，虽然有时因情谊所关，还是每每觉得没有意义而停止。有人为此而责备我说：“奔走权贵之门，难道不是件高兴事吗？”有的人说：“我就是怕他因为我不拜访而怪罪我。”我叹息着说：“事情并不如此，权贵之门，奔走的人如市，他已经很厌烦很苦恼了，甚至已在面色上表现出来，只是因为浑厚，忍着不说罢了。你白白地辛苦一趟，只能增添贵公的厌恶。况且进门一揖之后宾主都无话可说，这时羞愧得就无地自容了！我恐怕刚入仕途的人拘泥于俗套而不敢有独自的做法，所以把这点讲清楚。”
一五二
亡我者我也，人不自亡，谁能亡之。
【译文】
能够毁灭我的，是我自己。人不自毁灭，谁能毁灭他呢？
一五三
沾沾煦煦，柔润可人，丈夫之大耻也。君子岂欲与人乖戾？自有正情真味。故柔嘉不是软美，自爱者不可不辨。
【译文】
温顺自得，浸润柔弱，迎合别人，是大丈夫的耻辱。这并不是说要故意与别人闹拗，但要有正直的感情，真正的滋味。柔嘉不是软美。自爱的人不可不予明辨。
问学
一
学必相讲而后明，讲必相直而后尽。孔门师友不厌穷问极言，不相然诺承顺，所谓审问明辩也。故当其时，道学大明，如拨云披雾，白日青天，无纤毫障蔽。讲学须要如此。无坚自是之心，恶人相直也。
【译文】
学问必须相互讲解，然后才能明白；讲解必须相互质辩，然后才能明白详尽。孔门师友们喜欢寻根问底，不轻易同意或顺从对方的意见，这就是所说的“审问明辩”的意思。所以孔子所处的时代，先圣之学大明，如拨开云雾，如见青天白日，无纤毫的障蔽。讲论学问就要这样，不要认为自己的意见就都正确，不要害怕别人的辩论。
二
熟思审处，此四字德业之首务；锐意极力，此四字德业之要务；有渐无已，此四字德业之成务；深忧过计，此四字德业之终务。
【译文】
反复思考，是品德和学业的首要之务；锐意努力，是品德和学业的重要条件；循序渐进，是品德和学业的成败的关键；深思熟虑，是品德和学业的最终保证。
三
静是个见道的妙诀，只在静处潜观，六合中动的机栝都解破。若见了，还有个妙诀以守之，只是一，一是大根本。运这一，却要因时通变。
【译文】
静是获得道的妙诀。只有在静止状态下观察，天地间的运动变化都能识破。如果说还有个妙诀，需要保持这种境界的，那就是道。道是个大根本。运用这个道，却要因时而异。
四
学者只该说下学，更不消说上达。其未达也。空劳你说；其既达也，不须你说。故一贯惟参、赐可与，又到可语地位才语。又一个直语之，一个启语之，便见孔子诲人妙处。
【译文】
学者只说下学，即努力学习普通的知识；不用说上达，即通达那些高深的道理。还没有上达，只是说说空话而已；即已上达，也不须你说了。所以“我道一以贯之”这句话，孔子只对其弟子曾参和子贡说，而且是到了可以对他们讲的时候才说，对曾参是直接说的，对子贡是用启发式的语言说的，从这里可以看出孔子教诲人的巧妙之处。
五
读书人最怕诵的是古人语，做的是自家人。这等读书，虽闭户十年，破卷五车，成什么用。
【译文】
读书人最要不得的是，读的是古人的书，实际上做的却是我行我素。这样读书，即使闭门读上十年，读破万卷，能有什么用处呢？
六
能辨真假是一种大学问。世之所抵死奔走者，皆假也。万古惟有真之一字磨灭不了，盖藏不了。此鬼神之所把握，风雷之所呵护；天地无此不能发育，圣人无此不能参赞；朽腐得此可为神奇，鸟兽得此可为精怪。道也者，道此也：学也者，学此也。
【译文】
辨别真假，是一种大学问。世上的人拼死为自己的利益奔走的，都是虚假的。自古以来只有“真”这个字磨灭不了，掩藏不了。“真”是被鬼神把握的、风雷呵护的东西。天地没了“真”就不能发育，圣人没了“真”不能参与协助教化的大业。朽腐的东西得到“真”可变为神奇，鸟兽得到“真”可以变为精怪。我们平常所说的道，就说的是“真”；要学习的，也是学这个“真”。
七
或问：“孔子素位而行，非政不谋，而儒者著书立言，便谈帝王之略，何也？”曰：“古者十五而入大学，修齐治平此时便要理会。故陋巷而问为邦，布衣而许南面，由、求之志富强，孔子之志三代，孟子乐中，天下而立定四海之民，何曾便到手？但所志不得不然。所谓知或知尔，则何以哉？要知以个什么？苛有用我者，执此以往，要知此是什么？大人之事备矣，要知备个什么？若是平日如醉梦，一不讲求，到手如痴呆，胡乱了事，如此作人，只是一块顽肉，成甚学者！即有聪明材辨之士，不过学眼前见识，作口头话说，妆点支吾，亦足塞责。如此作人，只是一场傀儡，有甚实用？修业尽职之人，到手未尝不学，待汝学成，而事先受其敝。民己受其病，寻又迁官矣。譬之饥始种粟，寒始纺棉，怎得奏功？此凡事所以贵豫也。”
【译文】
有人问：“孔子没有官位却到处奔走，参与谋划政治教化的事，儒者著书立说，便谈的是帝王治国的大略，这是为什么呢？”回答说：“古代的人十五岁入大学，对于修身、齐家、治国平天下的道理，这时就开始学习，因此身居陋巷的人也要学习治理邦国的道理，做一介平民时也可立志为王。孔子弟子子路和冉求的志向是使国家富强，孔子的志向是向夏、商、周三代看齐，孟子喜欢的是国家能立于天下，人民都安定太平，这些愿望何曾达到？但不能不树立这样的志向。孔子问他的弟子‘如或知尔，则何以哉（如果有人了解你们，打算请你们去做官，那你们怎么办呢）？’要知道‘以’个什么。又说‘苟有用我者，执此以往’，要知道‘此’是什么。孟子说‘大人之事备矣’，要知道‘备’个什么。若是平日如醉梦，什么也不学习，遇到事情就会如痴呆一样，胡乱了事。如此做人，只是一块顽肉而已，还算什么学者？即使是聪明有才能的人，也只不过学一些眼前的见识，当做口头话说一说，装装样子支吾一番，只能应付一下局面而已。如此做人，只是演了一场傀儡戏，有什么实际用处？修业尽职的人，遇到任何事物都要学习，如果等学成了再做事，事情早就办不成了。人民也会因此受害，不久你又改任他职了。这就好比饿了才去种粟，寒冷才去纺棉一样，怎能取得功效？任何事都贵在预先做好准备。”
八
不由心上做出，此是喷叶学问。不在独中慎起，此是洗面工夫，成得甚事。
【译文】
不从心中做出来的学问，是浮浅的学问。不在单独时省慎做起，是洗面的工夫，什么事也做不成。
九
尧、舜事功，孔、孟学术，此八字是君子终身急务，或问：“尧、舜事功，孔、孟学术，何处下手？”曰：“以天地万物为一体，此是孔、孟学术，使天下万物各得其所，此是尧、舜事功。总来是一个念头。”
【译文】
“尧舜事功，孔孟学术”，这八个字是君子终身的急务。有人问：要做成尧舜事功，孔孟学术，从何处下手？回答说：以天地万物为一体，这就是孔孟学术。使天下万物各得其所，这就是尧舜事功。总的说来都是一个念头。
一○
上吐下泻之疾，虽日进饮食，无补于憔悴。入耳出口之学，虽日事讲究，无益于身心。
【译文】
患上吐下泻的病，虽然每天照样进饮食，也改变不了憔悴消瘦的面容；不关修身养性的学问，即便成天钻研，对于身心都无益处。
一一
