在磨墨的时候，可以悟出修身克己的方法。在膏笔的时候，可以悟出用人处事的方法。在写字的时候，可以悟出到治理社会、主宰事物的方法。
五六
不知天地观四时，不知四时观万物。四时分成是四截，总是一气呼吸。譬如釜水，寒温热凉，随火之有无而变，不可谓之四水。万物分来是万种，总来一气熏陶。譬如一树花，大小先后，随气之完欠而成，不可谓之殊花。
【译文】
不知天地观四时，不知四时观万物。四时分别成四截，总的看还是由元气一呼一吸形成的。就好比锅中水的寒温热凉，随着火的有无而变化，但不是四种水。万物分别开来是万种，总的看来还是由一气熏陶出来的。就好比一树花，开放的大小先后随着气的完欠而变化，但不是不同的花。
五七
阳主动，动生燥，有得于阳，则袒裼可以卧冰雪。阴主静，静生寒，有得于静，则盛暑可以衣裘褐。君子有得于道，焉往而不裕如哉！外若可挠，必内无所得者也。
【译文】
阳气主宰着动，动生燥气，借助于阳，即使是脱去上衣，光着脊背也可以躺在冰雪之上。阴气主宰着静，静生寒气，借助于静，即使是盛夏酷暑亦可以身穿皮衣。君子有得于道，所以得到的也就更加丰富。如果在外面可以予以阻挠，那就必定是内中没有所得的缘故。
五八
或问士希贤，贤希圣，圣希天，何如？曰：“体味之不免有病，士贤圣皆志于天。而分量有大小，造诣有浅深者也。譬之适长安者，皆志于长安，其行有疾、迟，有止、不止耳。若曰跬步者希百里，百里者希千里，则非也。故造道之等，必由贤而后能圣。志之所希则合下，便欲与圣人一般。”
【译文】
有人问：“一般的读书人希望达到贤人的境界，贤人希望达到圣人的境界，圣人希望达到知天的境界，怎么样？”我回答说：“仔细体味，这样讲不免有毛病。读书人、贤人、圣人都希望达到知天的境界，但每个人的分量有大小，造诣有深浅。譬如要到长安去的人，目标都是长安，但行走的速度有快有慢，还有停下和继续前行的。但如果说迈半步的人只希望行百里，行了百里的人只希望行千里，就不对了。因此学道的等级必须是由贤人而后到圣人，但内心的希望则是想即时就和圣人一样。”
五九
言教不如身教行之也，事化不如意化之妙也。事化信，信则不劳而教成。意化神，神则不知而俗变，螟蛉语生，言化也。鸟孚生，气化也。鳖思生，神化也。
【译文】
言教不如身教推行的快，事化不如意化变化的妙。用事实来教化真实可信，真实可信则不必太费劲教化就会成功；用意向、思想来教化，效果神速，神速则是在不知不觉中发生了风尚习俗的变化。螟蛉之子，附着在蜾蠃身上，蜾蠃说：“像我！像我！”，它就变成了蜾蠃的儿子，这就是言化；鸟用蛋孚化，这就是气化；鳖用意念孚化，这就是神化。
六○
天道渐则生，躐则杀，阴阳之气皆以渐，故万物长养，而百化昌遂。冬燠则生气散，夏寒则生气收，皆躐也。故圣人举事，不骇人听闻。
【译文】
天道是逐渐生成的，不依顺次而行，就会遭到杀身之祸。阴阳之气都是逐渐形成。所以万事万物的生育滋养，而百化昌遂。冬天暖和生气就向外散发，夏天寒冷，生气就向内收敛，这是由于不依顺次而超越的原因。所以圣人的举措行事，不骇人听闻。
六一
只一条线，把紧要机栝提掇得醒，满眼景物都生色，到处鬼神都响应。
【译文】
只用一条根本的钱，把关键的部分都联结在一起，一切都会顿生光辉，处处都会得到各方面的响应。
六二
一法立而一弊生，诚是。然因弊生而不立法，未见其为是也，夫立法以禁弊，犹为防以止水也，堤薄土疏，而乘隙决溃，诚有之矣。未有因决而废防者。无弊之法，虽尧舜不能，生弊之法，亦立法者之拙也。故圣人不苟立法，不立一事之法，不为一切之法，不惩小弊而废良法，不为一时之弊，而废可久之法。
【译文】
设立一种法令便会产生一种弊病，确实是如此。然而因为会产生弊病而不立法的，未见得正确。立法是为了防止弊病，如同筑堤防止水患一样。因堤薄土松，水冲破了堤防，这种情况也是有的，但没有因为水冲破堤防而废掉堤防的。制定没有弊病的法令，尧、舜也做不到；制定出产生弊病的法令，也说明立法者的笨拙。因此圣人不随便立法，不为一件事立法，不立一概之法，不因为有小的弊端而废除行之有效的良法，不因为有一时的弊病而废除可长久推行的律法。
六三
庙堂之上，最要荡荡平平，宁留有余不尽之意，无为一著快心之事，或者不然予言，予曰：“君见悬坠乎？悬坠者以一线系重物下垂，往来不定者也。当两壁之间，人以一手撼之，撞与东壁重，则反与西壁亦重，无撞而不反之理，无撞重而反轻之理！待其定也，中悬而止，君快于东壁之一撞，而不虑西壁之一反乎？国家以无事为福，无心处事，当可而止，则无事矣。”
【译文】
在朝“堂之上，最要荡荡平平，宁留有余不尽之意，不做一时快心之事。有人对我的话不以为然，我说：“你看见悬坠吗？悬坠就是用一条线悬系着一个重物，垂下来左右摇动不定。悬坠处于两壁之间的话，人用一手去推动它，它重重地撞在东壁上，反弹回来撞到西壁上力量也重，没有撞而不反弹的道理，也没有撞的重而反弹的力量轻的道理。等它平静下来，中间的物体才会停止摆动。你怎能为了撞在东壁上的称心快意，而不考虑会反弹到西壁上呢？国家以无事为福，无为而治，适可而止，国家就会平安无事了。”
六四
地以一气嘘万物，而使之生。而物之受其气者，早暮不同，则物之性殊也。气无早暮，夭乔不同，物之体殊也。气无夭乔，甘苦不同，物之味殊也。气无甘苦，红白不同，物之色殊也。气无红白，荣悴不同，物之禀遇殊也。气无荣悴，尽吾发育之力，满物各足之分量，顺吾生植之道，听其取足之多寡，如此而已，圣人之治天下也亦然。
【译文】
地用一气嘘万物而使万物生长，万物接受地气的早晚不一样，因此万物的性质各不相同，但气没有早晚；物有茂盛的小草和高大的树木的区别，这是物体不同，但气没有盛夭之别；物有甘和苦的区别，这是物味不同，但气没有甘苦之别；物有红色白色，这是物色不同，但气无红白之别；物有枯有荣，这是物的禀遇不同，但气无枯荣之分。只是尽到它发育万物的力量，满足万物各自需要的分量，顺着万物生长的规律，听凭万物任意吸取而已，圣人治理天下也是这个道理。
六五
口塞而鼻气盛，鼻塞而口气盛，鼻口俱塞，胀闷而死。治河者不可不知也，故欲其力大而势急，欲其力微而势杀也，则多其支派，欲其蓄积而有用也，则节其急流。治天下之于民情也亦然。
【译文】
口堵塞，鼻子出气就盛，鼻孔堵塞口出气亦盛，鼻孔和口都堵塞，人就会被闷死。治理河道的人，不可不明白这个道理，要使河水力大势急，要使河水力微势减，就必须多开支渠。要想把水蓄积起来使用，就应堵塞其支流，节制其急流。治理天下百姓也是如此。
六六
木钟，撞之也有木声；土鼓，击之也有土响，未有感而不应者，如何只是怨尤？或曰：“亦有感而不应者。”曰：“以发击鼓，以羽撞钟，何应之有？”
【译文】
木钟撞击后会有木声，土鼓敲打后也会有土声，未有受到作用而不发生反应的，为什么只是怨恨的呢？有人说：“亦有受到作用而不发生反应的。”我回答说：“用头发击鼓，用羽毛撞钟，哪能有什么声音呢？”
六七
四时之气，先感万物，而万物应，所以应者何也，天地万物一气也，故春感而粪壤气升，雨感而础石先润，磁石动而针转，阳燧映而火生，况有知乎？格天动物，只是这个道理。
【译文】
四时之气先感通万物而万物就有了回应，为什么会有回应呢？因为天地万物都是一气形成的。因此春气感通，粪壤之气就会上升；雨水感通，屋子的础石就会湿润；磁石转动，铁针就会跟着旋转；阳光射在凹面镜上，就会产生火苗，何况那些有知觉的东西呢？格天动物只是这个道理。
六八
积衰之难振也。如痿人之不能起然，若久痿须补养之，使之渐起；若新痿须针砭之，使之骤起。
【译文】
积衰难以振作再起。如同患有痿病的人一样。时间久的就不能复起，如果久痿须要补养，可使他慢慢恢复；如果是新患的痿病，则需要进行针灸，使他立即恢复。
六九
器械与其备二之不精，不如精其一之为约，二而精之，万全之虑也。
【译文】
器械与其备有两种都不精致，倒不如有一种精致的为好。如果两种器械都能精致，那就是再好不过了。
词章
一
《六经》之文，不相师也，而后世不敢轩轾。后之为文者，吾惑矣，拟韩临柳，效马学班，代相祖述，窃其糟粕谬矣。夫文以载道也，苟文足发明道，谓吾之文为《六经》可也，何也？与《六经》不相叛也，否则，发明申、韩之学术，饰以《六经》之方法，有道君子以之复瓿矣。
【译文】
《六经》的内容各不相同，不相互效仿，但后世不敢评论哪个高哪个底。对后世那些写文章的人，我就有些迷惑了。他们模拟韩愈，模仿柳宗元，效法司马迁，学习班固，一代代师法前人，加以述说，吸取得都是糟粕，太不对了。文章是用来表达思想、道理的，如果文章能阐明道理，称这文章为《六经》也是可以的，为什么呢？因为它没有违背《六经》。否则发明申不害和韩非的学术思想，却用《六经》的文法来表达，这样的著作，有道君子只能用它来盖酱罐了。
二
诗词文赋，都要有个忧君爱国之意，济人利物之心，春风舞雩之趣，达天见性之精，不为赘言，不袭余绪，不道鄙迂，不言幽僻，不事刻削，不徇偏执。
【译文】
诗、词、文、赋，都应要为君主分忧、热爱祖国的思想，有助人利物的心意，有悠然自得的情趣，有通达明澈的情怀，而不应絮絮叨叨，不应人云亦云，不应鄙陋迂腐，不应深幽怪僻，不应尖酸刻薄，不应偏执顽固。
三
一先达为文示予，令改之。予谦让，先达曰：“某不护短，即令分笑我，只是一人笑，若为我回护，是令天下笑也。”予极服其诚，又服其智。嗟夫，恶一人面指，而安受天下之背笑者，岂独文哉！岂独一二人哉！观此，可以悟矣。
【译文】
一位前辈将他的一篇文章给我，让我提出修改意见，我婉言谢绝了。这位前辈说：“我不会护短，即便你嘲笑我的文章写得不好，也只是你一个人，如果文章有毛病，你不直接指出来，为我护短，那就是要让天下更多的人来嘲笑我。”我十分钦佩他的一片诚心和才智。唉！厌恶一个人的当面指责，而甘心受天下人背后嘲笑的人，岂止是在写文章方面如此呢？又岂止是一两个人的事呢？看了这个，便可以明白其中的道理。
四
议论之家，旁引根据，然而据传莫如据经，据经莫如据理。
【译文】
评论家在评论人的时候，往往旁征博引作为根据。然而，根据传文，不如根据经文，根据经文不如根据事理。
五
古今载籍之言，率有七种。一曰天分语，身为道铸，心是理成，自然而然，毫无所为，生知安行之圣人。二曰性分语，理所当然，职所当尽，务满分量，弊而后已，学知利行之圣人。三曰是非主，为善者为君子，为晋者为小人，以劝贤者。四曰利害语，作善降之百祥，作不善降之百殃，以策众人。五曰权变语，托词画策以应务。六曰威令语，五刑以防淫。七曰无奈语，五兵以禁乱。此语之外，皆乱道之谈也。学者之所务辨也。
【译文】
古今书籍所记载的言论，大致有七种。一是天分语，人的身体由道铸成，心由理铸成，自然而然，没有任何做作，生而知安，行如圣人。二是性分语，理所当然，恪尽职守，做好应必尽的本分，死而后已。不断学习知道利行的圣人。三是是非语，为善的是君子，为恶的是小人，以此来劝导贤人。四是利害语，行善降下百祥，行不善降下百殃，以此来警劝世人。五是权变语，托词划策，以此来顺应时务。六是威令语，用五刑来防止淫乱。七是无奈语，用士兵以禁止暴乱。除此之外的言论，都是乱道之谈。求学的人，务必予以辨别。
六
疏狂之人多豪兴，其诗雄，读之令人洒落，有起懦之功。清逸之人多芳兴，其诗俊，读之令人自爱，脱粗鄙之态。沉潜之人多幽兴，其诗澹，读之令人寂静，动深远之思。冲淡之人多雅兴，其诗老，读之平易，消童稚之气。
【译文】
狂放不羁的人多豪兴，他的诗雄健，读起来令人洒落，可以使懦夫振作。清高脱俗的人多芳兴，他的诗俊雅，读起来令人自爱，可以使人脱去粗鄙之态。沉静含蓄的人多幽兴，他的诗清淡，读起来令人寂静，可以使人动深远之思。平和淡泊的人多雅兴，他的诗老成，读起来感到平易，可以使人消童稚之气。
七
愁红怨绿，是儿女语。对白抽黄，是骚墨语。叹老嗟卑，是寒酸语。慕膻附腥，是乞丐语。
【译文】
愁红怨绿，是儿女情长的言语。讲求文章对仗工稳，是诗人墨客的言语。叹老嗟卑，是寒酸大人的言语。慕膻附腥，是乞丐的言语。
八
艰语深辞，险句怪字，文章之妖，而道之贼也，后学之殃，而木之灾也。路本平而山溪之，日月本明而云雾之，无异理有异言，无深情有深语，是人不诫，而是书不焚，有世教之责者之罪也。若曰其人学博而识深，意奥而语奇，然则孔、孟之言，浅鄙甚矣。
【译文】
语言艰涩，病句怪字，这是文章的毛病，对道危害最大，它会给后学带来祸殃，也给雕版印书带来灾害。路本来是平坦的，却有山谷来阻挡；日月本来是光明的，却有云雾来遮盖。没有特殊的道理，却要用特殊的言辞来表达；没有深厚的感情，却用艰深的语言来表述。对这样的人还不警诫，对这样的书还不焚烧，这是负责教化世人之人的罪责啊，如果认为这样的人是学博识深，用意深而语言奇，然而孔子、孟子的语言，岂不是浅显鄙陋了吗？
九
圣人不作无用文章，其论道则为有德之言，其论事则为有见之言，其叙述歌咏，则为有益世教之言。
【译文】
圣人不作无用的文章，他们所谈论的道，都是有德行的言论，所谈论的事，都是有见地的言论；所叙述歌咏，都是有益于世教的。
一○
真字要如圣人燕居，危坐端庄而和气自在。草字要如圣人应物，进退存亡，辞受取予，变化不测，因事异施，而不失其中，要之同归于任其自然，不事造作。
【译文】
楷书要像圣人正襟危坐那样，端庄和气而自由自在。草书要像圣人应酬事务那样，进退存亡，辞受取与，变化莫测，因事而异，而又不失其持中的原则，总归都要顺乎自然，不要矫揉造作。
一一
圣人作经，有指时物者，有指时事者，有指方事者，有论心事者，当时精意与身往矣，话言所遗，不能写心之十一。而儒者以后世之事物，一己之意见，度之不得，刚强为训诂，呜呼！汉、宋诸儒不生，则先圣经旨，后世诚不得十一。然以牵合附会，而失其自然之旨者，亦不少也。
【译文】
圣人写作经书，有指当时的事物的，有指当时的时事的，有指某一方面事情的，有表达思想的。当时不仅专心一意地写作，而且对自己的主张身体力行。他们写在文章中留给后人的话，连他们思想的十分之一也没有，而儒者却用后世的事物和一己之见来揣度圣人，不符合自己的意思则勉强解释。唉！如果没有汉代、宋代这些儒者，那么这些先圣经学的要旨，后人诚然不能得到十分之一，然而由于他们牵强附会而失去圣人自然之旨的地方也不少。
一二
