灾难对应的是生存资源的匮乏，这样的条件下，享乐至上的观念是不可以滋生的，那将会引导群体走向毁灭，最为符合灾变环境的思维方式，必然是一刀切式的铲平主义。也就是大家都一样，面对一个蛋糕的时候，每个人都分到平均的一小块，不管饭量大小，都是如此，不可以存在个体的差异。
然而，个体必然是有差异的。这时候便会产生物质平均但需求满足上并没有达到平均的现象。但群体必须要维护这种生存上的不平均，因为之所以选择铲平主义，让人自觉接受需求满足上的不平均，不是要打压异见者，也不是故意要让一部分个体难堪、受罪，而是群体保命的唯一方式。它是整体物资匮乏下的一种无奈选择。这时候，想要维护这平均，就需要采用暴力了，只有多数暴力对少数进行压制，才能够使铲平主义得以延续。
而无数史实也确实证明了这一点，铲平主义和专制暴力向来都是双轨并进的，如果没有强大的暴力机器在背后支撑，铲平主义是很难实现的，至少也会导致群体的不稳定。
不过，站在我们文化背后的，支撑铲平主义得以施行的那个力量，却有些特殊。在最开始的时候，必然是多数人的暴力，但随即便成了文化的选择。即我们的铲平主义，进化成了平均主义。
二者的区别在于，前一种不是没有需求，而是明白环境如此，或畏于暴力机器的可怕不敢表露出来，而将自己的需求刻意打压。后者则是一种文化的选择，身处其中的个体，都遵循着大家都一样的信念，这时候，人们不仅会将多占当成是一种耻辱，其中还有很多会将少拿当成是一种荣耀和尊严。在这个过程中，禁欲，慢慢成了美德，人们自发选择了服从于暴力机器想要达到的那个效果。铲平主义的本意不就是让人们以少拿为荣多拿为耻吗？只是他们囿于人性的反抗不敢直接表露出来，而是打着大同的旗号，同时配合专制暴力的镇压而实现这一手段。
但平均主义的奉行，却让专制的暴力机器方便了很多，无须再战战兢兢地盯着人群中的异见者了，文化已经帮它完成了任务。这个过程就类似于斯德哥尔摩症候群体一样，本来是那种制度的受害者，但最终却成了其维护者。
我们不好说中国人主动选择了平均主义是愚昧的，没有尊严的，因为很大程度上，我们不是因为没有尊严意识而做出了这样的选择，更多的是一种面对现实的无奈，毕竟，在大自然面前，人依然是渺小的，不管有多么大的豪情壮志，多么大的口气，面对大自然的时候，我们都是渺小的。
换句话即是，自主选择了平均主义是我们的耻辱，但也是能够生存下来的唯一选择。
但当这种意识成了人们文化共识之后，却给我们带来了很多麻烦。平均主义在灾变时段能够发挥正能量。物资极其匮乏，人群一直无法果腹的时候，平均主义是有很大的合理性的。但当物资丰富了，平均主义变成了前进的绊脚石了。当物质条件极大发展之后，人们依然抱持那种落后的平均主义观念，就阻碍我们社会的进步了。
今天的社会，虽然没有人大声喊叫平均主义了，但却到处都能看到这种影子。有人羡慕富人、仇恨富人便是一个最好的表现。
今天这个社会依然有很多仇富者，在各类突发事件中，人们往往给底层那些穷苦的人更多道德上的关怀。
当然，平均主义思想遗留的最大危害，依然是乞食心态。
平均主义营造的氛围是不需要过多付出，就能够跟别人一样。这是培养人们不去奋斗的一种氛围，身处其中的人们，滋生的便是一种不劳而获的气味。这种思想还有一个表现就是缺乏挑战精神。被这种思维沾染了的人，不会产生强人式的个体意识。中国人有一个极为明显的思维倾向，那就是当生活不如意的时候，我们不是低下头来努力奋斗从而让自己变得更强，而是幻想着自己能够身处一个都是弱者的世界，然后用自己的现在战胜他们，从而获得更多的生存资源。
其中最典型的显现，便是穿越文学的繁荣了。穿越文学中，多是现代人穿越回古代去，然后利用自己现有的科学知识，以及自己对历史走向的了解，去改变那个世界。
我们所希望的从来都不是付出后去挑战强者，而是找一群更弱的人去征服他们。而穿越回古代去，正好实现了这个梦想。
一群凄苦、紧张、不得志的人们，选取改变生活的方式竟然是统治比自己更弱的人，这样的思维，自然是乞儿式的思维。
有人说，美国人常拍科幻片，是因为他们没有过去，中国人总是迷恋穿越回古代，是因为我们没有未来。但其实，更多时候，我们是没有勇于向前的精神，没有奋斗的意识，没有尊严的概念。有的只是一夜暴富式的幻想，不劳而获的期许，还有向弱者们挥刀的懦弱。
人，是要有一点向上奋斗的精神的。一个人只有通过自己的努力，走上了更高阶次，才能摆脱内心中的焦虑和紧张，如果总是想着不干活就有饭吃，那么紧张和空虚是必然的。
群体的性格与命运常由最低劣的成员决定
成书于清代的《虞初新志》记载着这样一个乞丐。樵郡大户王家的一个祖先，曾经是一个乞丐。这一天，乞丐行乞到一户姓陈的大户人家，见天色尚早，而自己走了一天，有些累了，就坐在陈家门外，想歇息一会儿。
不一会儿，陈家大门开了，一个丫鬟出来倒水。水泼到地上的时候，乞丐听到了一声奇怪的响声。等丫鬟进门后，乞丐去倒水的地方看了看，发现地上竟有一个金簪子。
乞丐大喜，捡起金簪子就放进怀里，可刚转过身，他又停住了。乞丐想，这金簪子一定是陈家主妇梳洗的时候掉进盆里的，那丫鬟没发现，因此随水泼了出来。如果主妇发现自己的簪子没了，肯定会怀疑到丫鬟头上，将丫鬟暴打一顿或者逐出门外也未可知。如果自己将这簪子拿走，那丫鬟岂不是要遭殃吗？大家都是穷苦人，何苦为这外来之财让另个一人蒙受冤屈呢？
于是，乞丐留了下来，依然坐在陈家的大门外，等待消息。过了许久，乞丐听到院子里面有响动，是人吵嚷的声音，似乎还伴着斥责声。不一会儿，先前倒水的丫鬟脸上流着血哭着冲出门来，朝着门前的小河跑去。乞丐见状，赶上前去，一把抱住了丫鬟，问她怎么回事。
丫鬟一边挣扎，一边哭着说主妇丢了一根金簪子，非说是自己偷了，还命人打她，可自己根本没有偷，与其被人冤枉还不如自己投河死了干净。
乞丐听了之后，马上拿出了金簪子，跟丫鬟说了原委。丫鬟由哭而喜，拿着金簪子重新进了门去。主妇听了丫鬟的话后，还不太相信，又命仆人来门外查看。乞丐跟仆人说了经过，之后仆人告诉了家主，这才洗去了丫鬟的冤屈。
陈家主人了解了整个事情的经过，不禁对着乞丐称奇，又见他年纪不大，身体强壮，就留他在家里做了一个下人。
陈家主人对这乞丐很是照顾，见他人老实，也很能干，时间久了，就让他掌管家里的财物，并将他救下的丫鬟许配给他为妻。这王姓乞丐在主人家干了许多年，自己也积攒了些财物，又生了几个儿子，等儿子们长大了，让他们分别出去做买卖。几个孩子都很聪慧，在外赚了很多钱。慢慢地，这王姓家族也成了当地有名的富户。
这类乞丐可以说是修成正果了。对于这种心存尊严和奋斗意识的人来说，行乞只是一时权宜之计，而非一本万利的如意算盘，只要有合适的机会，他们就能翻身。
即使在虎落平阳之时，他们也懂得不断充实自己，不断提高自己的“业务能力”，以此为进身之阶。
古代乞丐行乞过程中，要是像今天大街上的乞丐那般席地而坐，身前放着一个盒子的，是很难得到更多财物的。聪明的乞丐都懂得主动出击，有的还会有说辞或者直接唱曲。所谓三百六十行，行行出状元，若有上进心，即使行乞，也会有大作为。
据载，清朝末年，吴会地方有个乞丐，自小没了父亲，跟母亲相依为命。两个人仅靠母亲给人做针线活维持生计，可是好景不长，母亲的活计越来越少，他们最终沦为乞丐。
这个乞丐非常聪明，虽然靠人施舍过活，但并不甘于此。他生就一副好嗓子，于是便自己编歌谣、唱小曲乞讨。由于他唱得好听，很多人都愿意施钱给他。天长日久，这人竟然攒了一大笔钱。有了钱之后，这乞丐就不再行乞了，他拾起了祖业，也像他父亲一样，开了一家鞋店，当起了店主。
像这类乞丐也有很多，有的靠唱小曲，有的靠说快板，也有沿街卖艺或者带着猴子耍猴戏给人看的。这些人，虽然也是乞丐，但不管外界怎么看他，他们都是有自尊的，即使在底层，也懂得用自己的双手立身。
可是，虽然乞丐们也有懂得保护自己尊严者，也有懂得努力上进者，也有受人看重者，但自古及今，人们仍然会轻视乞丐，有时甚至会鄙视乞丐。
有这样的情况，主要是因为那些不自重的乞丐。一个群体的命运，跟处在其中的每个人都是息息相关的，但外界如何评价这个群体，往往不在于全体的努力，而在于其中最低劣者。现实中，群体的性格与命运，往往由其最低劣者决定。
乞丐群体就是这样。打个比方，一个村子当中，来过九十九个乞丐，他们都是规矩的乞讨者，拿了别人给的东西后，谢过了就走，从不对人多加叨扰。但是，第一百个乞丐来到这村子之后，做了些偷鸡摸狗的事情，被人发现了。那么，这个村子的人，以后肯定会防着乞丐整个群体，而不是某个具体的乞丐。乞丐们的形象，就被这最后的一个不良者整体拉低了。这就是乞丐们得不到别人尊重的原因，事实上，他们的名声也确实不是那么好，虽然不一定作恶，但多少总会遭受些歧视的。清人沈起凤是一个蒲松龄式的人物。他二十八岁中举，可之后参加了很多次考试，均未中第，因屡试不第，沈起凤便流连于诗词歌赋之间，写了很多文学作品。其中，志怪小说《谐铎》就是一部罕见的高质量讽刺小说。甚至有人评论：“《谐铎》一书，除《聊斋》外，罕有匹者。”
而在《谐铎》当中，就有一个非常有趣的故事。
话说明嘉靖年间，弄臣严嵩专权，上瞒君下欺臣，把持着朝政。严嵩当了阁老之后，突然间就多出了很多干儿义子前来探望他。来人都是跪在严嵩面前，头磕得山响，嘴里还说着无比肉麻的话。有时候，这些人将严嵩说高兴了，他就会当场封官，许给某人替补某缺等。
这一天，又有人来拜见，严嵩见匍匐在地的人们，不禁开心，可就在兴头上的时候，突然听见房梁上有窸窸窣窣人走瓦翻的声音。严嵩大惊，赶紧叫人查看是怎么回事。
一时间，严嵩府内喧声大作，人们争相喊着捉贼。这时，从房上跳下一个人，穿着破烂，一副乞丐打扮。众人多觉得，这人肯定是个小偷，来严嵩府上偷东西的，七嘴八舌地说要将其扭送衙门，重重判他。
那人听了众人的话后，很是害怕，赶紧跪下来，朝着严嵩叩头，说自己不是小偷，只是一个乞丐。
严嵩感觉此事蹊跷，便问既然是乞丐，为何翻墙爬屋来到这里。那乞丐战战兢兢，道出了原委。
原来，这个乞丐叫作张禄，来自郑州。跟他一同行乞的，还有一个叫作钱秃子的乞丐。每当春天，郑州城商贾云集、人声繁密的时候，钱秃子总是既能要到钱，又能要到好吃的。而张禄则往往空手而归，或者所得甚少。张禄问钱秃子为什么自己要不到钱，钱秃子跟他说，我们是乞丐，想多要到东西，就要有媚骨，有媚舌，也就是要会说话，要懂得拍马屁。只有这样，才能要到钱。张禄听了钱秃子的话后，不禁暗自佩服，便向钱秃子请教具体方法。哪想到，这钱秃子怕教会徒弟饿死师傅，竟然怎么也不说。
张禄见钱秃子不告诉自己方法，不禁心内有气，可是也没办法。后来听说严嵩的相府之内有很多谄媚之人，各个皆精通拍马之道，便想来学习学习，好把那钱秃子比下去，不仅能讨得钱来，也出了钱秃子小觑自己的这口气。于是，便潜入相府，趴在房梁上偷窥，没想到弄出了动静，被发现了。
严嵩听说这是个来学习谄媚术的乞丐，便命令自己身边的人教授他谄媚的技术。就这样，这个乞丐在相府住了下来，跟相府的人学习如何溜须拍马，一年之后，张禄学成离去。从此，成了讨饭达人，那钱秃子再也不是张禄的对手了。
这个小故事是沈起凤杜撰的。他之所以杜撰这样一个小故事，不过是讽刺官场的黑暗和官员们的丑恶嘴脸。但其中关于乞丐的描述，却也有趣，乞丐要有媚骨、媚舌，这就是对乞丐人格的贬低了。而且，这故事有着用乞丐讽刺谄媚官员的意味，可以看到，乞丐确实是地位低下的，至少在沈起凤的眼中，乞丐是有些卑贱和谄媚的。这也侧面印证了乞丐在人们眼中的形象，虽值得同情，却不值得尊重。
在古代，乞丐们的真实境遇往往确实如此。
古时候，人们并没有太多余钱可以施舍给乞丐，很多人自己尚且吃不饱，怎么有东西送给乞丐呢？古时候人员流动较小，属于熟人社会，而如今人群流动性很大，属于陌生人社会。这两种形态的社会，对陌生人的态度是完全不一样的。我们今天见惯了陌生人，对于一个没有生存能力的陌生人心生怜悯，给予资助是很正常的。但古时候，就没有这么简单了。一个每个人都互相熟识的环境当中，突然闯进来一个陌生人，会有好心者跟他们联络，给予他们关照，肯定也会有保守、猜忌的人对他们进行防范。如果是和平时期，世事没有任何波澜还好，如果正好这个熟人社会中有什么事情，乞丐们往往就会遭遇麻烦。
这一点，孔飞力的《叫魂》中的描述最为典型。清朝时，曾经发生过一次全民恐慌事件。事情的起因很小，不过是有人因为迷信，想让石匠砸自己仇敌的名字，以此来报复仇敌。但这件事经过迷信者的传播和放大之后，竟变成了一个天大的妖术传言。很多人都在传说，这世上有一种妖法，那些施法的人只要获得一个人的一缕头发，就可以作法摄走这个人的灵魂，从而让人听命于他。
谣言传播开来之后，各地的民众陷入了恐慌之中，这种大规模的恐慌对朝廷的统治肯定是不利的。因此，乾隆皇帝下令，一定要查出这些会作法的妖人，将其绳之以法。民间的流言传播和朝廷的各处清查，让谣言的扩散力和可信力都增强了。人们都在用一种怪异的眼光看着身边的人，不知谁是那个会妖术的人。
而这时，可苦了一个群体，就是四处流浪乞讨的乞丐们。他们不管走到哪里，都有被人误认为是妖人的危险。因为他们是流动者，而且人们对乞丐这个群体也是有偏见的。这直接导致很多的乞丐被当地的民众误认为是妖人，之后被扭送官府，结果很多乞丐因此受到迫害。直到最后谣言的事情不了了之，很多乞丐才得以重新乞讨。
