1.何苦自寻烦恼
唐文宗开成末年，裴休调任钟陵（今江西南昌）。他虽贵为一方父母长官，却奉佛甚是虔诚。他一到任所，免不了要到辖区内的各大寺庙走一走，礼佛敬香，拜会高僧。
洪州开元寺是马祖道一驻锡十五年的大道场，并于五十年前圆寂于此，是禅宗的最重要的发扬光大之地，所以裴休首先来造访。地方大员光临，寺院住持不敢怠慢，亲自带路。在参观历代高僧纪念堂时，裴休指着墙上挂的一幅画像问：“这上面画的是什么？”
住持没有领悟到裴休的禅机，回答说：“故去高僧的真仪画像。”裴休又问：“他的形影在这里，人在何处？”住持无言以对。情急之下，他想起了前一个时期来借住的一位六七十岁的老和尚。那老和尚整天默默不语，只是与那些做杂役的苦行僧住在一起，每日打扫院落，外表看不出什么高明之处。但是，他行似流云，静若深潭，动静一如，高深莫测，有一种奇特的神韵。或许他能回答这个奇怪的问题。住持赶紧派侍者去找他。
跟随侍者而来的，是一位身材高大的老僧。最奇特的是，他的前额正中隆起似宝珠。他虽然无声地站立在一旁，裴休却已经感受到了一种安详和威力。人们都说，悟道的高僧有一种无形的摄受力，看来世上真有如此奇妙的现象。他马上兴奋地合十施礼，然后说道：“老师父，裴休我刚刚请教一个问题，在场的各位大德都不肯回答，您是否能为我解惑呢？”
老僧不动声色，问：“什么问题，你请说。”裴休指着画像说：“故去高僧的形象仍在这里，但他人在何处？”“裴休！”老僧冷不防大喝一声，声若洪钟，震耳欲聋。裴休下意识地答应道：“老师父，我在。”老僧的问话迅疾如雷电：“在哪里？”裴休当下有一种清灵灵、亮堂堂的感觉，若有所悟。他也不管那些陪同的府道州县官员们如何惊诧，扑通一下跪倒在地，双手捧着老僧的脚，磕头如捣。
这个使裴休五体投地的奇僧，正是忙里偷闲前来开元寺礼拜马祖遗迹的黄檗希运大师。黄檗坚决谢绝了裴休将他留在府衙的请求，又回到了黄檗山，继续度化众生。从那以后，裴休经常跋涉数百里，不辞辛劳地一次次前去拜谒，叩请玄旨，谈禅至深夜。
随后的唐武宗会昌初年（842年），唐武宗信道士赵归真的挑拨，已经开始露出灭佛的迹象。情况不妙，裴休终于说服黄檗，将他迎请到了钟陵龙兴寺，躲过了“会昌法难”。唐宣宗大中二年（848年），裴休移镇宛陵（今安徽宣城），又请黄檗法驾东行。
一天，裴休拿了一尊佛像放在黄檗面前：“师父，请你给取个名字。”黄檗仍叫“裴休”，裴休不假思索地答应了。黄檗说：“给你取好名字了。”佛即人，人即佛。裴休又有所醒悟。他恭恭敬敬磕了头，敬师若佛。他又问：
“师父，你在山中弟子众多，有多少人获得了你的道法？”黄檗说：“已悟者自然已悟，未悟者就是未悟，其人自知，而无固定办法测定。因为禅在于心悟。若是言说出来，仅能教化无知的小儿。”
过了些时日，裴休将一沓文字呈给黄檗，说：“师父，这是我学佛读经的一些心得体会，请你老人家过目。”
黄檗接过来，一眼未看就放在了旁边的花几上。然后，他默默静坐着，好像没有裴休在一旁等待，好像什么事都没有似的。
也不知过了多久，黄檗没头没脑地问裴休：“明白吗？”裴休当然不明白了。黄檗说：“如果你像刚才这样默默地领悟，还有点样子；假如要把心得体会写到纸上，形成文字，就违背了禅宗大义。”禅客所示的，应该是自己的妙心，这与文字没有关系。裴休虽有所悟，但恰似隔着窗纱望月亮，美则美矣，妙则妙矣，仍有几分迷离，几分朦胧，几分虚幻。他直截了当地问：“那么，如何是佛呢？”黄檗知道时机已经成熟，耐心开示道：“即心是佛，无心是道。不动念头，不起有无、长短、你我等分别之心。心，本是佛；佛，本是心。心如虚空，所以说，佛的真法身犹如虚空。你不用别求，有求皆苦。只要你识得自心，无我亦无人，本来就是佛。”
裴休大叹一声：“真是高师！”他又问：“圣人无心即是佛，像我这样的凡夫无心，是不是会沉入空寂之中呢？”
黄檗说：“法，本来没有，但不要当无来看。法，不是没有，也千万别当成有。有和无，都是情见，就好像我们偶然眼花所看到的幻象一样。因此说，见闻如幻翳，知觉乃众生。禅宗一法，只论息机忘见。所以，忘机则佛道隆，分别则魔军炽。”裴休到此真正大彻大悟了。他口占一诗赞美师父。诗曰：“自从大士传心印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法与何人？”
景深
本童是著名禅师丹霞天然的得法弟子，门下有一位僧人是个丹青圣手，下笔如有神，随意挥洒，惟妙惟肖。一天，他精心描绘了一幅本童的画像，呈了上去。本童禅师指着这幅与自己神形俱同、一模一样的画像说：“这如果是我，你又是献给谁呢？”
画僧说：“难道可以分开吗？”本童说：“如果不能分开，你就收回去吧。”画僧刚想把画像拿回来，本童就边打他，边说：“这正是勉强分开。”一个能打你，一个在你手里，不就是分开了吗？画僧是个伶俐汉，马上说道：“若是这样，就必须把画像献给师父。”一而二，二而一；不一不异，不异不一。本童说：“我收下了，收下了。”
石室善道禅师在与仰山慧寂一起赏月时，仰山问：“这个月亮变尖时，圆形到哪里去了？尖月变圆时，尖形又到哪里去了？”
善道禅师说：“月亮变尖时，圆形隐去了；变圆时，尖形还存在着。”
蓝蓝的夜空中，半个月亮徐徐爬上来。华龙灵照禅师手指着天上那半圆的月亮问溥上座：“那一半到哪里去了？”
溥上座回答他：“不要胡思乱想！”灵照说月也说禅：“丢掉一半啦！”
子湖利踪禅师是南泉普愿之法子，赵州之师弟，禅风十分犀利。他在寺院门口竖立了一块牌子，写道：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人脚，稍一犹豫，就会丧身失命。”临济义玄的两个弟子行脚来到子湖，刚刚掀开门帘，利踪禅师大声喊道：
“看狗！”
两位禅僧急忙回头，他却趁机溜回了室内。一天晚上，利踪在僧堂门口大声喊叫：“有贼，有贼呀！”僧堂里的僧人都被惊动了，纷纷起来抓贼。一个禅僧手脚最为利索，第一个从僧堂跑了出来。利踪一把抓住他的胸口，喊道：“捉住啦，捉住啦！”被抓的禅僧连忙说：“师父，你抓错了！我不是贼，我不是。”利踪说：“是就是，只是你不肯承当。”
一位禅僧来到福州报恩寺，参谒光云慧觉禅师。慧觉问他：“你最近离开的是什么地方啊？”
“卧龙。”禅僧答。他说的是寺院名称。慧觉很平实地问道：“在那里住了多长时间？”“一冬又一夏。”
慧觉像是火山喷发，平地里突然起了陡峭的峰峦：“龙门没有过夜客，你为什么能在那里住这么久？”龙潭虎穴，何人能长久停留？
“狮子的洞窟中没有别的兽类。”禅僧镇静自若地答道。是啊，狼来了！你若是一只羊，只能任人家宰割，被吞噬，被消灭；若你也是一只狼呢？同样，龙潭狮穴，只有同类才能进入。能在龙潭之中、狮穴之内长期居住的，自身必定是雄狮，是蛟龙！
到此，慧觉仍不肯轻易放过，再一次勘验：“你试着发出狮子的吼声来看看。”禅僧不客气地说：“我如果发出狮子的怒吼，就没有和尚你了！”慧觉这才作罢，说：“看在你新来的份上，饶你三十棒。”
有禅僧问天童山新禅师：“如何是天童景象？”
这僧实际是问如何是禅的真谛。天童禅师答道：“云无人种，却能无穷无尽地产生；水没人浇，也可一泻千里不复回。”
嵇山章禅师在投子大同禅师那里做柴头，也就是樵夫，负责打柴。一次，他和投子大师在树下喝茶。投子指着倒映着山川树木、蓝天白日的茶碗说：“森罗万象，都在里边。”
章禅师端起茶碗，将茶泼掉之后问：“森罗万象，在什么地方？”投子大师说：“可惜了一杯茶。”
有僧人问梁山善冀禅师：“和尚你几时成佛？”善冀说：“到底不要压良为贱。”僧人说：“和尚你为什么不愿意承当？”他回答：“好事不如无。”
巴陵颢鉴禅师看到一位禅僧优哉游哉上山而来，那副悠闲神态好不洒脱，好不自在！就问他：“你是为游山而来，还是为佛法而来？”
禅僧说：“清平世界，说什么佛法！”颢鉴禅师由衷地赞叹道：“好一个无事的禅客！”谁知，那禅僧说道：“早已是多事了。”颢鉴禅师将自己的拂尘送给他，以示对他的禅悟之肯定。他却说：“本来清净，用拂子做什么？”颢鉴禅师赞赏地说道：“你既然知道清静，就千万不要忘记。”
有禅僧问大龙智洪禅师：“什么是佛？”智洪手指着那人，口气十分肯定地说：“你就是！”禅僧又问：“怎么领会呢？”
智洪禅师说：“你还嫌饭碗没有把柄吗？”禅僧想了想，再次问道：“什么是微妙的禅？”智洪禅师说：“风送水声来枕畔，月移山影到床前。”一切现成，自然而然。有位无名禅僧，没有人知道他是哪里人，也没人知道他的法号。一日，他偶然经过一个闹市。当他走到一座酒楼之下时，芒鞋的带子开了。他在停下整理鞋袜时，无意之中听到楼上有人唱道：“既然你无心，我也就作罢了。”忽然间，无名禅僧觉得心身踊跃，大悟禅机。从此，他自号“楼子和尚”。
心语
禅者之心，无所住，无所碍，玲珑剔透，寸丝不挂；禅的意象更是机智百出，妙趣横生。参学禅法，不仅能契入历代祖师的心灵，感悟其通天彻地的广博智慧，还能触摸其鼻孔，领略其水灵活泼的风采。
生之为人，活在当下，不满足于现状，似乎又无可奈何。其实，没必要整天往自己的心里塞那些悲伤的、忧郁的、哀怨的、苍凉的调调。同样的瓶子，为什么舍弃甘露而装进毒药？同样的心理，为什么远离欢乐而充满烦恼？
欢乐是什么？是心境，是角度。我们在远离欢乐。但是，欢乐却离我们不远。这里面，也有禅机。
所以，不妨学一学那些禅师们，从容一点，简单一点，幽默一点，开心一点。如果你不自找烦恼，别人永远不可能把烦恼给你。
2.说到做不到，不过口头禅
有六位禅僧结伴来到黄檗山。其中五人向黄檗希运大师施礼，有一个人提起坐具在空中比画了一个圆相，站立在那里，静静等待着黄檗的反应。
黄檗见状说道：“我听说有一只猎狗异常凶猛，很是厉害。”禅僧说：“这只猎狗是寻觅着羚羊的声音而来。”黄檗道：“羚羊没有声音让你寻觅。”禅僧说：“那就是找着羚羊的脚印来的。”黄檗说：“羚羊没有留下足迹，你如何找寻？”禅僧说：“这样的话，就寻觅羚羊的影踪来。”黄檗道：“羚羊没有影踪可寻，你还怎么寻觅？”禅僧略一思索，说：“如果真是这样，就是一只死羚羊了。”黄檗一笑便休。禅僧很是为自己的机警而得意。他以猎狗喻学僧，羚羊喻禅心。禅僧学道，宛若猎犬寻觅羚羊。羚羊无声无迹无踪，就像明妙禅心之无形无相，只可体味，不可把捉。这僧以为真心了不可得，就等于“无”，所以说“则死羚羊也”。岂不知灵明真心，虽然无迹无踪，却妙用无穷，能变幻现世间一切万象。所以说，欲得最灵最妙者，当于无声无迹无影无踪中寻觅。
第二天，黄檗上堂说道：“昨日寻羚羊的禅僧出来。”那僧从大众中走出来。黄檗说：“昨日的公案并未了结，老僧暂且休止之后，你是怎么想的？”那僧无法回答。
黄檗摇摇头，叹口气说：“我本以为你是悟了禅意的僧人，却原来是个只知空谈的出家人！”说完，将那僧赶了出去。
羚羊是一种十分机灵的动物，为了防患，它夜间把角挂在树上，四肢不沾地，所以无迹可寻。南宋诗论家严羽在《沧浪诗话·诗辩》中对大唐诗歌的评论，很是近乎于禅之意境。他说：“盛唐诸人唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。”
所谓诗心似禅心，玄妙传神，意境超脱。一句“死羚羊”，不啻花蕊中爬出一只虫子！
唐宣宗大中年间，见地高拔、傲视天下的一代禅宗大师黄檗希运圆寂。消息传到长安，时任礼部尚书的裴休掬一把清泪，将这个消息报告给宣宗，一则想为师父求个封号；二来这位大唐天子曾经出家为僧，据说与黄檗禅师有半师之缘。唐宣宗李忱听到“黄檗”这两个字，条件反射似的，马上感到脸颊又疼又麻又涨，活像又挨了两巴掌！中晚唐时候，唐朝宫廷斗争与阴谋层出不穷，李忱在登基前，如履薄冰，为保全性命，以装傻著称。尽管如此，还险些受到唐武宗的迫害。为此，当时受封光王的李忱出家为僧，云游南方以躲避灾祸。
这一天，李忱在香严智闲禅师的带领下，于百丈山游历。那时，盐官齐安禅师启建道场，来邀请黄檗出任首座，顺便让李忱去当一个书记（也称记室，负责记录方丈的法语，类似文书）。于是，黄檗和李忱就一同来到了盐官，帮助齐安建寺、安僧、弘法。
次日，黄檗在大殿里礼佛。李忱恰巧在一旁。他说：“不着相而求佛，不着相而求法，不着相而求僧。长老，请问你这样拜佛求个什么？”
黄檗实际上早就看出李忱不是民间之人，而带有皇家气息，他日必为大唐天子，于是说：“不向佛求，不向法求，不向僧求，礼佛只是礼佛，并无所求。正因为如此，所以才要经常礼佛。”
李忱在禅宗道场混了多时，虽无真修实炼的功夫，倒是说得好一套口头禅：“既然无所求，用礼做什么？”
黄檗一言不发，抬手打了他一巴掌。李忱捂住麻了半边的左脸，大声嚷道：“长老，你是得道高僧，行为怎么这样粗鲁？”
“这是什么地方，佛法岂容你说粗说细？”说着，黄檗又在他的右脸打了一巴掌。
李忱抱头鼠窜，跑了老远，才敢咕哝了一句：“粗行沙门！”裴休请皇帝给黄檗御赐一个圣号。宣宗不假思索，大笔一挥，写下四个大字：
粗行沙门。宣宗对当年之事耿耿于怀，认定黄檗是一个举止粗鲁的和尚。裴休见状，心知皇上至今仍未悟到黄檗打他的本怀，可他又不好直接说明，便给宣宗讲了一个禅林掌故，一段他在宛陵听到的赵州禅师的公案。大约在三十年前，那时的宛陵观察使陆亘大夫，是南泉普愿的弟子。一次，他请南泉及其高足赵州禅师到自己的官衙来说法。陆亘的府上有一位年轻师爷，看过几本祖师语录，自以为悟了禅机，机锋锐利，天下无人可挡其锋芒。他听说南泉与赵州师徒是名动九州的宗师，总想找机会与其较量一番。一日，赵州陪同师父南泉到陆亘的书房，坐在门厅的师爷不但不理不睬，而且还故意摆出目中无人的神态。赵州不客气地教训他：“你年纪轻轻，长者从身边经过，怎么不站起来迎接？”
师爷不答，反问：“我听说，禅是超越世间一切形式的，不为一切有相的东西所囿。是这样吗？”
赵州点点头。师爷得意极了，紧接着说：“那么，我坐着迎接就等于站起来迎接，禅师你又何必心生分别呢？”从禅理上说，师爷的话与后来宣宗说黄檗“用礼做什么”一样，并没有错。
这时候，就看赵州怎么接茬了。“啪！”赵州狠狠打了师爷一记耳光！
师爷捂着脸跳将起来，怒气冲天地说道：“你一个出家人怎么如此无礼？竟然动手打人！”
“我打你就等于没打你，你又何必心生分别呢？”赵州一笑，又说，“如果你现在挨打时心生分别，能感受到挨打与没挨打不一样；那么证明你刚才坐着不起来时，心里也有区别，是故意无礼。无礼之人，不该挨打吗？”
其实，宣宗心里明白：自己与那师爷一样，事与理并未打成一片，说到做不到，不过是口头禅而已。
