日本僧人们在赵州塔下虔诚跪拜，在周围一片苍凉之中，他们的神情更显得庄严，肃穆，神圣。忽然，有一个中年和尚大胆地走向塔基，把自己整个身体紧紧贴在了斑斑驳驳的基石上，就像是流浪多年的游子忘情地扑向白发娘亲的怀中一样……一会儿，他又用双拳不停地捶打着赵州塔残破的身躯，嘴里喃喃自语："你这个坏家伙，你这个坏家伙……"这个日本和尚为什么对老赵州又爱又恨，说他是"坏家伙"呢？在海东，日本禅僧刚出家修行之时，都要用数年时间参"无"字公案。在那没头没脑、无门无路、无法思议、不可把捉的漫长的参究中，禅僧恰似鲤鱼吃了倒须钩，吞之不入，吐之不出，要死死不了，想活活不成，那个难受，那个苦头，只有亲身经历过的人才能明白。于是，禅僧们往往会怨恨起老赵州来。因为，这个折磨人的"无"字公案，正是赵州留下来的！而当他们下工夫参进去之后，又从这个"无"字上得益甚多，所以又对老赵州感激不尽。他们此时见到赵州塔，真是百感交集，心迹直显："你这个坏家伙！"老赵州在一千多年前的法堂里开怀大笑。是笑后世子孙的率性天真，还是笑学僧们的死板教条？
有禅僧问："师父，那些咬人、吃屎、仅仅为了一根骨头而打得死去活来的狗子，是否还有佛性？"赵州断然答道："无！"禅僧大吃一惊，说："根据佛理，上到三世诸佛，下至鸟兽虫蚁，一切众生都有佛性，为什么单单狗子没有？"赵州说："因为它有业识〔1〕、惯性、习气存在。"两千五百多年前，佛祖释迦牟尼在尼连禅河之畔的菩提树之下，睹明星而悟道，开口说的第一句话就是：一切众生都有如来智慧德相。赵州胆量包天，竟敢说狗子无佛性，莫非他要否定佛陀的遗教？
赵州所要否定的，不是佛祖说的真理；而是要扫荡、清除这个禅僧对经典的执著。佛说一切众生都有佛性，那是佛自己证悟的，是佛的法财。你口头上重复千次万遍，也仅仅像储蓄所的出纳员，数来数去，都是人家的钱。出纳员若是将别人的钞票当成自己的，就是贪污。轻者坐牢，重则丧生失命。学佛修禅之人，若是不肯实修行、真悟道，使得自己的业识习气逐境现起，一旦失去人身，钻进狗子的皮袋，一点都不稀奇。
"为伊有业识在！"赵州大师为我们敲响了警钟。千百年来，"无"字公案流传甚广，尤其是有宋一代，大慧宗杲禅师大力提倡"看话禅"，主要就是看"赵州无"。慧开禅师更是将"无"字当成禅宗第一关。他说："参禅须透祖师关，妙语要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道如何是祖师关？只者（这）一个"无"字，乃是宗门一关，遂目之曰禅宗无门关矣。"赵州被南北丛林尊为古佛，他说狗子无佛性，天下禅僧就跟着鹦鹉学舌。又有禅僧问赵州："狗子还有佛性吗？"赵州答："有，有哇！"禅僧不由得一愣：原来说无，怎么现在又说有呢？随即追问："它既然有佛性，为什么披了一张畜生的毛皮，转成了狗子呢？"赵州说："它是明知故犯。"法无定法。同是狗子，赵州说有说无，都是在明示后人，千万别明知故犯，把自己的堂堂佛性装进狗子的皮袋！
后来天童正觉禅师称这则公案是"水上葫芦，按着就转"，并颂曰：狗子佛性有，狗子佛性无，直钓原求负命鱼。寻气逐香云水客，嘈嘈杂杂作分疏。平展延，大铺舒，莫怪侬家不慎初；指点瑕疵还夺璧，秦王不识蔺相如。
战国的时候，赵国特使蔺相如奉命携带和氏璧去拜会秦王。他见秦王拿到和氏璧后爱不释手，久久不肯归还，便说道："和氏璧上有一点瑕疵，我指给大王看。"秦王把璧递给了他，他将和氏璧高高举起，威胁说："若是有人强行夺取，我必定先碎其璧。"最终，实现了完璧归赵。
我们能完璧归赵吗？又有禅僧问赵州："狗子还有佛性吗？"这次，赵州回答说："家家门前通长安。"景深
一百年前，美国的康奈尔大学做过一次著名的青蛙试验。研究人员捉来一只体格健壮的青蛙，冷不防将它扔进了一口开水锅里。这只青蛙乍一接触开水，反应十分敏捷，在那生死存亡的紧要关头，只见它奋起所有的潜力，闪电一样迅速从开水之中跃了出来，成功地逃脱灭顶之灾。
几天之后，等那只青蛙轻微的烫伤痊愈，体力完全恢复，研究人员使用同一口锅，在里面注入凉水，然后将那只曾在这口铁锅成功逃生的青蛙放了进来。青蛙在水里自由自在地游玩嬉戏，很是快乐。接着，试验人员开始悄悄给锅加温。水温升高得很慢、很慢，青蛙习惯了水温的渐渐变高，悠闲自得地享受着温泉浴带来的前所未有快乐……
慢慢地，锅中之水越来越热。青蛙感受到的已经不再是舒服惬意，但它依然忍耐着，没有想到从水里跳出来。到后来，水温愈来愈高，温柔乡变成了火焰山。青蛙已被烫得浑身难受，察觉到了大事不妙。然而，已经太晚了，等它实在受不住了，想奋力从热水里跳出来逃命的时候，它全身发软，筋骨乏力，心欲跳跃而身无力量，情愈急切却无能为力……青蛙不再作徒劳的挣扎，痴痴呆呆躺在水里，直到被烫死……--这是一篇真实的研究报告。
一次，阎王爷让两个魂灵去投胎。他们面临的只有两种命运的选择：一个人一生总是舍弃，不停地将自己的财产分给他人，可以用"给他，给他"概括；另一位，则恰恰相反，他所接触到的所有人，都要给他财物，用"给我，给我"来说明他的命运最为精确。那个前世为官之人，在做官之时，总是想方设法捞取钱财，所有到他衙门办事的人都必须给他送礼，"给我，给我"，早已成了他的习惯。所以，他马上将那个"给我"的命运抢到了自己的手里。而另一个人前生虽然不富裕，却乐善好施，并且，在救济他人过程中，他也体会到了一种独有的乐趣。因此，他在阎王爷面前选择了"给他"的命运。
那个选择"给我"的人转成了一个乞丐--只有乞丐总是"给我，给我，给我！"不停地索要。而那个选择了"给他"的人，转成了一位大慈善家，同时也是大实业家，大富豪。--慈善家首先必须有滚滚财源，才能不停地施舍。
--这仅仅是个笑话。
农历腊月二十三，是民间送灶神的节日。记得小时候在农村，每逢这个日子，奶奶总会将一些糖瓜、点心之类的供品，摆放在灶火后面那张贴了整整一年的、已经被烟熏得漆黑一团、火燎得面目全非的灶王爷神像面前，喃喃祈祷："上天言好事，下界保平安"。然后，将沾满油烟的神像揭下来（应该说请下来），在蜡烛上点燃--送灶王爷上天。
据说，那些黏黏的糖瓜，能粘住灶王爷的嘴，要他报喜不报忧，说善不说恶。时光如流水，年年有个腊月二十三。灶王爷照例要每年上天一次，一则给玉皇大帝拜年，二则报告一年来人间善恶。这一年，灶王爷来到天宫，向高高在上的玉皇大帝施礼作揖，说道："拜见玉帝，小神有礼啦！"玉皇大帝睁眼一看，面前站立着一个陌生的白面书生。他惊诧万分："你是谁？我怎么从来没见过你？你来天庭做什么？"灶王爷也不禁有些莫名其妙了，疑惑地说："玉帝，我是人间的灶神哪！怎么，您连小神都不认识啦？"
玉皇大帝勃然大怒："你是何方来的妖孽？竟敢冒充灶神！"灶王爷一脸的委屈："我的确就是灶神呀！"玉帝大声呵斥道："你还敢当面撒谎！灶神明明是个黑脸汉，而你一个白面书生，如何能是灶神呢？"灶王爷一听这话，扑哧笑了："玉帝呀，您有所不知，现在人间的生活与往昔大不相同了。以前人们都是烧茅草、秸秆、树枝与煤炭，做饭时乌烟瘴气，天长日久，把我熏得满面漆黑。现在，家家用上了煤气、天然气、液化石油气，还安装了抽油烟机，厨房里一点烟气都没有。所以，我的脸没有烟熏油污，就慢慢变白了，恢复了本来面目。"灶王爷本来有一张白净的脸，多年来，被我们人间的油烟熏成了黑色。当烟气消失，黑脸灶神就能还原成白面书生。同样，当我们的心不再被世间的乌烟瘴气所熏染，心灵便能渐渐还原，恢复纯真洁净的天性。
--这是笔者杜撰的神话。
心语
几乎每一个人都有一些这样或那样的习气，而且人人都知道其危害，但几乎所有的人都会说："习惯了，改不掉。"习气的惯性力量十分强大，它就像一只无形的大手，控制着我们的言行。有些常见的坏习惯，虽然不像赌博和吸毒具有明显的破坏性，但绝对会阻碍我们取得事业的成功，进而影响我们的一生。仅举几种影响成功的职场恶习：
1.办事拖沓。有很多人做事喜欢往后拖，往往直到最后一刻，他们才会慌里慌张行动起来。用老百姓的土话说：憋得快尿裤子了才找厕所。现在的许多工作都是分工合作，每个人必须按时完成任务，整体工作才可能落实。现在职场竞争激烈，如果你经常拖拖拉拉，团队其他人就会抛弃你，不再与你合作。
2.乱承诺，不诚信。"不怕神一样的对手，就怕猪一样的队友"。有些人喜欢在领导、客户面前拍胸脯、打包票，胡乱作一些超出自己能力的承诺。结果往往无法实现。可是，他又总爱找各种客观原因来为自己开脱。天长日久，其诚信开始被人所诟病。
3.不吸取教训。在工作中犯错，在所难免。成功人士之所以成功，不是他们比别人犯的错误更少，而是他们善于接受教训，不重复过去的错误。失败的教训比成功的经验更重要。从错误中学习，首先必须承认错误，深刻反省，才能汲取教训。然而，许多人为了可怜的虚荣，拒绝认错，或者为了避免触碰那不愉快的记忆，不肯认真反思。从而很有可能重复同样的错误。
……
调查分析发现，个人职场不良习气的形成，往往是在工作二至四年这一阶段。因此，刚入职场的"二年级新人"尤其值得留意，这一阶段是不良习气形成的高峰期。在未形成习惯之前，更容易改正。
不良习惯的确很顽固，但只要不明知故犯，总能慢慢改变。培根说过："既然习惯是人生的主宰，人们就应该求得好的习惯。"用良好习惯取代不良习惯，是一种行之有效的方法。
3.大多数烦恼是自己想出来的赵州会上，有一则著名的公案。禅僧问："如何是祖师西来意？"赵州曰："庭前柏树子。"僧道："和尚莫将境示人。"赵州："我不将境示人。"僧又问："如何是祖师西来意？"赵州仍答："庭前柏树子。"佛殿之前的柏树，被赵州古佛信手拈来，说成了达摩祖师一脉传来的禅宗心要。是庄，是谐？佛说一切众生皆有佛性，可没明说过草木砖石都能成佛。赵州柏树子之说引起了禅僧们的好奇，就有人来问："柏树子有佛性吗？""有，有哇。"赵州微笑着。学僧说："有佛性就能成佛。那么，这柏树子什么时候成佛呢？"赵州答得妙极了："等到虚空落地的时候。"虚空落地？头上的天啥时才能掉到脚下的地上？这不是遥遥无期的事嘛！
学僧灵机一动，把球踢向赵州："师父，你说，虚空什么时候落地呢？""等到柏树子成佛的时候。"赵州说禅，就是这样挥洒自如，妙不可言。有时，更是近于诙谐。"庭前柏树子"公案，还演绎出了另一则十分有趣的法战：赵州从谂有一位得法弟子，名叫光孝慧觉。慧觉禅师开悟后，住持在扬州光孝禅院，史称"光孝慧觉"。一次，他率领众僧外出，看见了一根露柱，乃合掌施礼道："不审世尊。"侍僧提醒他说："和尚，这是露柱，不是释迦牟尼佛。"光孝慧觉当然知道那根木头柱子不是释迦佛祖，然而，像木头柱子这样，时常出现在我们眼前的"事物诸相"，与诸佛菩萨的奥妙世界看似截然无关，但在法理上，二者之间又是浑然一体而无所分别的。因此，光孝慧觉对之合掌，并口称"世尊"，实则乃是在向弟子们呈现大好禅机。
看到弟子们没人领会自己故设的疑局，光孝慧觉自嘲地吟诵道："啼得血流无用处，不如缄口过残春。"光孝慧觉刚从河北赵州回到江南那一年，到崇寿寺去拜访法眼宗的创始人--清凉文益大师（清凉文益谥号"大法眼"，所以也称"法眼文益"）。法眼文益问他："近离甚处？"光孝慧觉回答："赵州。"法眼文益接着说："听说赵州有"庭前柏树子"话，是否？"光孝慧觉断然说道："无。"法眼说"：那些从赵州回来的行脚僧都说：有僧问赵州"：如何是祖师西来意？"州曰："庭前柏树子。"你是赵州从谂的亲传弟子，如何反而说没有这件事呢？"光孝慧觉斩钉截铁地说："先师实无此语，和尚莫诽谤先师好。"从此，诸方尊宿称光孝慧觉为"觉铁嘴"。
有一位满腹经纶的书生，看破功名，出家为僧。他学富五车，才高八斗，诗、书、琴、画无所不能。他曾在自己的一幅画上题诗："云有出山势，水无投涧声。"他向赵州请教："如何是学人师？"赵州吟诵道："云有出山势，水无投涧声。"人家问的是学佛之师，他答的却是这个学僧之诗；人家的真实意思是在问禅，而他却佯装不知，故意打岔。难怪人家要反驳了："师父，我问的不是这个诗。"赵州笑道："你是师诗不分，不认识诗与师。"诗心即禅心，都是日常用心处。心外无心，心外无法，更觅什么师？赵州随口吟出一首自己的旧作《莲华颂》：奇异根苗带雪鲜，不知何代别西天。淤泥深处人不识，出水方知是白莲。
一位瘦骨嶙峋、鹤形仙风的老和尚，一个满脸稚气、神态活泼的小沙弥。老和尚苍老得已经看不出年龄，脸上的每一道皱纹都雕刻着岁月的沧桑，也凝聚着人生的智慧；小沙弥还是个半大孩子，一举一动都带着童趣与天真。老和尚扶着小沙弥的肩头，小沙弥拽着老和尚的衣襟，一老一少徜徉在一千多年前的赵州街头。他俩由西向东，往东华门方向走着。观音院，就在东门外。
街上的人们都认识这一老一少，纷纷向老赵州与他的小侍者--小沙弥文远合十致意。一位卖烧饼的大娘见这一对老的慈祥、少的可爱，抓起几个芝麻烧饼往老少手里塞。
也许是饿了，小沙弥文远张开嘴就要咬烧饼，老赵州制止住他，说："你先别忙着吃，咱俩打个赌好不好？""打赌？好哇好啊！"文远一听就来了劲，"你快说，赌什么？"老赵州别出心裁："赌输不赌赢。谁输了谁吃烧饼。"小文远跃跃欲试："行，好！老和尚你就起个头吧。"赵州看到对面来了一辆毛驴车，随即说道："我是一头驴。"文远咯咯直笑，道："老和尚若是驴，小沙弥就是驴肚子里的胃。"赵州看了看文远手里拿的烧饼，说："食品到了胃里就变成了粪。那么，我是驴粪。"
小文远毕竟是孩子心性，争胜好强。到此时，好胜之心陡起，早已忘记是斗输不争赢，他挖空心思地想了半天，终于想出了一个巧妙的答话："粪中有虫，我就是粪里的虫。"这时，他俩已经回到了寺门前。赵州扭头问："你在粪里干什么？""我……"粪里的寄生虫，除了吃屎还能干什么？小文远实在不愿意说自己吃屎，被憋得吭吭哧哧直挠头。恰好回到了寺院，他由佛寺想到了结夏--为防止行脚伤害虫蚁，夏季三个月，僧众要安居在寺院里。他灵机一动，颇为得意地说道："我，我在里面结夏呢！"老赵州眼都笑眯眯了，把手伸到文远面前："我输了，把烧饼给我。"小文远一吐舌头，抱着烧饼撒腿就跑。
禅林传闻，寒山、拾得的师父丰干禅师，在朝拜五台山时，在山下遇到了一个奇异的老人。丰干问："莫非你是文殊菩萨？"老人回答："不可有两个文殊。"丰干就大礼参拜。等他抬起头来，老人早已不见了。
〔1〕业识即因为过去的行为而产生的烦恼意识。
