三、飞狐牧童安敬思
到第十二天的晚上，专诸回来了，带回来关于李存孝的正式消息，就在聚义堂上向王彦章和其它八大王汇报。专诸说：“我与朱元璋分工，我去飞狐县，他去太原府。飞狐县距离淤泥岛是一千四百里路程，我去时一天一夜骑坏两匹马，回来一天一夜骑坏两匹马。”
王彦章说：“真是辛苦了。”
专诸说：“我去飞狐县，先后疏通了县官县吏，又结交了李存孝家乡的父老乡亲，十天时间得到了这些情况，大都比较可信。”
专诸说：“李存孝本姓安，名叫安敬思，唐宣宗大中十二年、公元858年六月初七出生在飞狐县城西北三十里的安家庄，也就是现在的艾河村。安家庄是一处三面环山、南面临水的村子，土地肥沃，水利便捷，环境优美，村民富足而友好，很适合隐居。但在李存孝出生的那年那月发生地震，把村前大河震没了，村名就改名为艾河，意思是停止、断流的大河，以示怀念和纪念。村中有居民一千多户四千多口，是当地较大的村子。村中望族大部分是避汉末晋末隋末之乱迁居而来的高官、学士，读书、练武风气很盛。村中以赵、崔、卢、荀、刘为大姓，安姓只排第十九。安家庄的本意并不是安姓家族的村庄，而是适合安居乐业的村庄之意。”
专诸说：“安姓的祖先是西域安息国的王子安清，于东汉桓帝建和二年也就是公元148年来到中国洛阳传播佛教。曹魏时代有个叫安园的人很是出名，他发下宏愿去广昌县摩刻佛像以象征苦行苦修，历时十年，在飞狐县城西十里的金龙山石壁上摩刻佛像，并在山下结屋而居。远近有村民前来信教和依附他，形成了村落，村名就叫石佛村，他的子孙后人也就开始半僧半俗地定居在石佛村。三国时乐进封为广昌侯，曾拜安园为师，把大部分的封地收入捐给安园做寺产，还把侯府府衙设在石佛村。北魏时期一个叫安同的人也很出名。安同早年在蒙古草原经商，遇到有济世之才的拓跋珪之后，舍弃商旅，追随左右，北魏立国之后，历任外朝大人、广武将军、安远将军、右光禄大夫、光禄勋、征东大将军、冀青二州刺史，先后受封为北新侯、高阳公，死后追封为高阳王。也算是北魏开国功臣了。他死后回葬在飞狐县的石佛村，意在给先人守墓、回归世俗礼法。”
王彦章说：“这么说，李存孝是西域戎族的后代，不是汉族。”
专诸说：“说不好，即使是西戎后人，来中国六七百年，同化也同化成汉族了。”
孙介石说：“可不是这样，既然是安息国的王子，那可是正宗的汉族，是黄帝的嫡传子孙。黄帝有个儿子叫昌意，昌意的长子叫颛顼，继承帝位，是咱们汉民族传说中的三皇五帝之一。昌意的次子叫安，封于西戎，后来到现在的伊朗高原建立安息国。汉武帝时派使者至安息国交通外交以后，中国与安息国又开始密切往来。安息国王传位到太子安清时，安清不愿当国王，出家为僧，于东汉桓帝建和二年也就是公元148年，回到中国河南洛阳定居，开始宣传佛教，他的子孙半僧半俗，但世代保持姓安。曹魏时代在飞狐县金龙山石壁摩刻佛像的那个安园，就是安清的第六代曾孙。也就是安姓迁居飞狐县的始祖。”
孙介石说：“安氏这一族，一直与佛教结缘，大都是佛门世俗弟子，也多有出家为僧的。”
专诸说：“正是这样，安姓子孙一直居住在石佛村，半僧半俗。从李存孝高祖父这一辈开始迁居到离石佛村西北十里的安家庄，也还是半僧半俗。李存孝出生的那年那月，飞狐县发生地震，民房倒塌不多，却是把安家庄村前那条大河震没了。那条大河叫聚马河，是河北道仅有的本道府发源的千里大河。当地风水先生说是变成了地下暗河，从下游二十里外的飞狐县城城南又流出来，让聚马河的源头减少了三五十里的流程。因为大河震没了，安家庄村前再没了大河，只剩下干河滩了，村子就改名叫做艾河村。”
王彦章说：“安家庄变成了艾河村，广昌县又怎么变成了飞狐县？”
专诸说：“广昌是飞狐县以前的名称，从汉初就有的。隋仁寿元年，也就是两百八十多年前的公元601年，为避杨广名讳，因为飞狐峪大峡谷太过出名，就以峪名为县名，改称了飞狐县。”
项原义就问：“飞狐峪为什么叫飞狐峪？是不当地有生翅膀的狐狸？”
专诸说：“那倒不是。飞狐的学名叫果蝠或棕足鼯鼠，是最大型的蝙蝠，有些翼幅长达2米。因为它有一张狐狸似的脸孔，所以俗称为飞狐。飞狐体型大，眼睛大，尾巴长，前后腿之间有肉翅连接，可以在林间随意地飞翔跳跃、隐现出没，还可以很轻松地从飞狐峪两侧滑翔、飞行、通行、穿越，留下惊鸿一瞥的美妙身影，令人羡慕称奇，所以，飞狐峪、飞狐口因此得名。”
项原义说：“飞狐县风景很美吧？”
专诸说：“那当然，咱们北方，有山有水的地方真是不多。”
王彦章说：“安清从安息国来到汉朝洛阳传教，曹魏时代的安园在飞狐县城西金龙山石壁上摩刻佛像，北魏时期的安同死后守墓回葬在石佛村，又怎么到了李存孝这一辈？”
专诸说：“安家是书香门第也是武学世家，但子孙人丁不旺。从高祖迁居到安家庄以后，世代更是单传。但到了李存孝父亲这一辈，在李存孝刚刚出生不久，竟然置老父和稚子不顾，一心出家，散尽家财去金龙山上继续摩刻佛像，把老父亲活活气死了。”
王彦章问：“李存孝是谁抚养长大的？”
专诸说：“李存孝本名安敬思，三岁识字，四岁练武，五岁背诗书，六岁背《史记》，都是祖父的教育。他七岁那年祖父病逝。八岁那年，母亲出走。九岁开始给他父亲的寺院里放羊。十岁后父亲去世。他自己放牧寺院的羊群维持生活，成名后一直自称“飞狐牧童安敬思”，就是这个原因。”
王彦章脸色有点变，有点刻薄地说：“从汉朝到整个大唐王朝，我也没听说过有谁人能背诵《史记》全书，何况一个六岁的孩童。他是背诵一篇呢还是背诵一段呢还是背诵一句呢还是只背诵《史记》里一个字呢？”
专诸说：“安家庄的几个老先生和几家大姓族长，一夸起李存孝来那是充满自豪，都说能背诵《史记》全书。我也不太相信，又细问是世家、纪、传、书、表都能背诵呢还是只能背诵其中一部分呢。他们都说是能背诵全书。”
王彦章说：“这有点不可思议，该不会李存孝也是研究学问的大学者大思想家吧？”
孙介石说：“许多有真才实学的学问大家，都不是专业、专职学者。”
专诸说：“我问过县里学监，说李存孝不但能背诵《史记》全书，研究得也比较深。他常说，识字要多，超过三万字以上了才能领悟字里行间的微言大义，不然的话读书就不能入骨，也就体会不到书里的精华和思想。他十二岁时自撰自书一副联句“行路到底，路亦引径；读书入骨，书方化人”，书法与联意深受县学官员称赞。他十二三岁到县学请教，提的问题竟然无人能答。反倒是县学请他讲诗艺、讲左传，讲得比那些老学者大学者私塾教师还好。”
王彦章说：“他该不会连《左传》也能背诵吧。大名鼎鼎的关羽可是读了一辈子也没读懂几篇的，不然就不会有麦城之败。”
专诸说：“这倒没听说过。”
王彦章说：“这确实不可思议。他武功怎么练的？只是家学？”
专诸说：“这个我不敢说肯定。据说他祖父和父亲都是隐居的武林高手，家学应该不错。但他的力量其大无比，是从这四颗“羊嘎拉”练起的。开始练习“羊嘎拉”，后来象玩“羊嘎拉”那样玩大石头，再后来就玩碌碡。一个碌碡大约二百公斤不止，他左右手都能轻松地玩上四个碌碡，还能抛得高高地远远地这样接住玩。”
王彦章说：“这更不可思议了，左右手都这样抛碌碡玩，单手力气至少也有一千公斤以上了。我的双手力气也不过五百公斤而已，这就很不错了，当个天下第一也算实至名归的。他单手有一千公斤的力气，双手就有五千公斤的力气呀！力量呢？”
专诸说：“他经常是玩着玩着碌碡，突然之间就把碌碡击打出去，瞬间能击出二三十多米远。”
王彦章说：“能这样击打碌碡，这击打力量少说也有五千公斤以上，也就是万斤以上了。这是亘古未有的事，真是不可思议。”
专诸说：“我从村里的小女孩们要了四颗羊嘎拉，带回来了。”说着从兜里掏出四颗羊嘎拉给大家看。
王彦章接过羊嘎拉，看了看，传给其它几位大王，说：“这怎么玩？怎么练武？”
专诸说：“羊嘎拉就是羊的后膝盖骨，有四个面，是飞狐县小女孩们常玩的玩具。玩时是抛起布口袋同时把羊嘎拉摆放至某一面再接住下落的口袋，接不住口袋或摆不正羊嘎拉就算输了。也可以把羊嘎拉次第地抛在空中做接力玩，循环越快越显出敏捷反映和速度技巧，接不住就算输了。”
王彦章把羊嘎拉接在手里玩了两下，次第抛起来两个，结果是一个也没接住。王彦章笑着说：“看来，世间玩艺都是学了才会，这些个小女孩子们的玩艺儿，不反复练习也是玩不好的。”
专诸说：“李存孝玩这个羊嘎拉，有感情的因素在里面。他有个邻居大妈很知道这个事，一晚上就给我讲了这一个故事，讲了半夜，让我也很伤感。”
王彦章说：“感情问题往往是男人的死结，也是致命弱点。所以我迟迟不敢结婚。细细地说说这个故事吧。”
专诸说：“邻居大妈说得很动情，也很形象，我尽可能转述她的原话吧。”
专诸说：“李存孝出生那年那月的地震把村前大河震没了，李存孝的父亲说是佛祖因世人不肯吃苦修行而震怒了，断河以警示世人，就开始准备出家。全家人苦劝不听，只得任由他到石佛村下结屋苦修、上山雕佛。那时，他才结婚不到两年，他妻子也是名门才女，苦劝多年回头无望，到李存孝八岁那年跟一个赵国的差将去了中山国。”
专诸说：“她出走之时是这个邻居大妈相送的，当时的场面是她亲见。”
