剪纸与刺绣关系密切，属孪生艺术。在海原民间，刺绣前多半先以剪纸形式将所绣图案纹样敷贴于被绣物上，方可行针刺绣。刺绣的种类很多，诸如桌裙、枕顶、绣鞋、荷包、小儿鞋帽、兜肚、鞋垫等物，大部分以平绣为主，做工精细，形象逼真，配色艳丽和谐。作品大胆运用夸张、变形、借喻、象征等手法，古朴浑厚，浪漫粗犷，寄托着农民追求美好生活的愿望。
为了提升民间传统工艺，走产业化之路，促进农民增加经济收入，2008年，海原县委、政府制定出台关于《推动文化产业大发展大繁荣的实施意见》，鼓励剪纸刺绣产业发展。王恒德创办的海原县民间剪纸刺绣开发研究协会，本着“引领时尚产业，传播民间文化”的宗旨，挖掘整理民间文化艺术资源，走规范开发精品之路，吸收民间高端艺人加入，引领广大妇女在炕头上实现了稳定收入与自身价值的双丰收，为农民增收和家庭和谐做出积极贡献。该协会邀请全国名家加入协会并传艺带徒，聘请武宇林、刘伟等8名宁夏民族文化研究专家指导产品开发和包装，工艺美术师田志梅出任工艺监制，致使刺绣质量和艺术水平得以提升。现已发展会员591人，其中剪纸会员435人、刺绣会员156人，开发刺绣品种70多个、剪纸品种50个，并申请注册图案着作权及商标，在银川、兰州、福州等地设置了营销点。2009年2月，该协会被共青团宁夏回族自治区委员会授予“青年就业创业见习基地”，海原县被确定为宁夏民间刺绣剪纸培训中心。
剪纸艺术是国家非物质文化遗产的重要组成部分，与雕塑、绘画、秦腔、泥塑、皮影等一样，无不蕴藏着珍贵的文化“基因”。海原剪纸是一种扎根于民间，与人民生活紧密关联，为千家万户增色添喜的艺术形式。海原剪纸按照工艺可分为折剪、迭剪、衬色、套色、拼色、染色、填色七类，按取材可分为人物类、鸟兽类、文字类、器皿类、山水类，按照作品寓意可分为纳吉祝福、祛邪除恶、劝勉警示、风情趣味等类，按照用途又可分为装饰类、俗信类、稿模类、设计类等。早在蒙元、明清时代，就有剪纸作品出现。在旧时农村，人们常常把剪纸技艺高低作为评价媳妇灵巧或笨拙的尺度，农村妇女自然成了剪纸工艺传承人。兴仁镇属于海原县民间剪纸艺术之中心。截至2013年，海原县有民间剪纸艺人500余名，兴仁镇郝集村的伏兆娥、伏兆凤姐妹虽属普通农家女，却用一把小小剪刀，在一张张红纸上剪裁出了自己多彩的人生，先后有100多幅作品参加各种展览，部分作品在《民族画报》《宁夏日报》《西安晚报》上发表。伏兆凤根据民间传说创作的《十二生肖图》和《孟姜女》连环画，堪称本县剪纸艺术代表作，具有题材广泛、剪法细腻、形象生动、唤之欲出的美感。2007年6月，海原剪纸被确定为宁夏非物质文化遗产保护项目，伏兆娥、伏兆凤成为这一剪“非遗”项目代表性传承人。至今，海原县民间剪纸刺绣开发研究协会共推出剪纸三大系列，近百种艺术图案，其中《西夏遗海》《环球大震》《回乡风情》《回瓷赏析》《十二生肖》等剪纸册，已成为宁夏乃至中国对外馈赠的礼品之一。先后有2名会员在世界剪纸大赛、全国剪纸大赛获得金奖，有5名会员获得全区剪纸大赛金奖。他们发挥着剪纸艺术总监与培训带动的重要作用。
刺绣是民间艺术的一大瑰宝。2007年6月，海原刺绣被确定为宁夏非物质文化遗产保护项目，田志梅、卢惠琴系本项目代表性传承人。海原刺绣立足地方风情习俗，以传统国画为蓝本，囊括了中国水墨清新俊逸的优点，作品以纸为媒，以针作画，形象传神，巧夺天工，构思精巧而独特，色泽艳丽而华贵，饱含立体和谐并有层次感的明暗过渡，凝结了劳动人民的聪明才智与艺术天赋。近年来，海原县民间刺绣协会发挥当地回族刺绣艺术风格的独特优势，着力开发刺绣艺术品市场，通过直接培训、间接培训、辐射培训等形式，开办刺绣培训班18期，已对3600名妇女进行免费刺绣工艺培训，并与之建立“订单合作”关系，实现了以弘扬民间文化带动群众致富的目标。2010年，该县建立起刺绣剪纸创业街，采取“基地+协会+农户”发展模式，让广大农村妇女把炕头从事的针线活走向市场，有效增加了农民收入。目前，本县刺绣作品已形成3个等级80多种图案，从事刺绣的农村妇女达到8000余人，其中1410人经过培训成为刺绣初级工，代表性作品有《五福瓶》《红色六盘》等。每年生产各类刺绣品5800件，绣花鞋垫20万双，剪纸18000套，总产值2684万元，产品主要销往北京、新疆、福建、山东等地，部分产品已成功进入中东国际市场。
九彩坪拱北距海原县城39公里，始建于清朝道光三十年（1850年），系回族嘎德忍耶第七辈、九彩坪门宦创始人杨保元，第二辈安洪雄，第三辈杨枝云等16位老人的陵园，具有中国伊斯兰文化建筑群独特风格。关于九彩坪拱北，还有一个传说。据传，嘎德忍耶传至第七辈杨保元的时候，保元云游到今海原县的一个名叫“九羊寨”的地方，发现有9只不同色彩的羝羊来到河边饮水，便尾随而去。谁知到圪挞山时突然消失，道祖感到非常奇妙。至后，通过9次踩点，便在圪挞山下建立了道堂，静修苦练。有一天，周边群众发现9色羝羊和9色祥云出现在圪挞山上，从此这里便风调雨顺，五谷丰登，人民过上了富裕生活。“九彩羝羊”出现和道祖9次的踩点并建立道堂，从而诞生了“九彩坪”这个地名。
九彩坪拱北主体建筑为六角砖墙，磨砖对缝，光滑细腻，一式青灰色调，砖雕墙面华丽精美。砖墙上接连起三重八卦型重檐，顶部以象征生命的绿色为主色调，与前后变化曲折的四合庭院、礼拜堂、修持静室、砖雕照壁、蜿蜒神秘的砖门穿堂走廊相互应，绿黄相衬、动静相宜、错落有致，为中国伊斯兰陵墓建筑的经典之作。其造型风格折射出伊斯兰文化的重要思想，体现出回族对和平的追求和向往。
十七歇后语谚语撷英
新中国成立后，中卫地区已进行两次大规模民间文化普查，其中歇后语、谚语弥足珍贵，作为地方文化元素，深受广大文学艺术工作者青睐。现择要辑录，以飨读者。
经典歇后语歇后语作为民众在生活实践中创造的一种特殊语言形式，一般由两个部分构成：前半部分是形象的比喻，像谜面；后半部分是解释、说明，像谜底，十分自然贴切。在一定语言环境中，通常说出前半部分，“歇”去后半部分，就可以领会和猜想出它的本意。
半夜里偷香瓜子——专拣软的捏
蜜蜂钻到酒瓶里——前途光明出路不大
劁了猪娃子割尾巴——两头子受伤
蒸的馍馍烧着吃——差火得远着呢
泥菩萨过河——自身难保
贼娃子打官司——场场输
蔡桥的丫头一面情软
烟囱口上招手一把人往黑路上指呢
马勺结在树上——生就已了
麻子上讲台——群众观点
西瓜皮擦尻子——没完没了
和尚娶婆——众会长商议
尿脬打头头不疼——尿臊气难闻
指望小姨子养娃娃——耽误事呢
头枕羊卵子——以大压小
麻雀子吃蚕豆——给尻门子找害呢
正月十五贴门神——迟了半月了
狗咬石匠——找着挨锤子呢
娃娃死在肚子里——没救了
鸡巴子上挂镰刀——耍玄玄呢
公鸡头上的肉——大小是个冠
胡萝卜铡了几截子——尽是头头
黄河里尿尿——随大流
马胯上钉掌——离蹄太远
腰窝里别了个死老鼠——假装打猎的兔
羔子戴笼头——假装大牲口
瞎麻雀子碰上秕谷子——运气好
布衫子套皮袄——硬撑
呢上香抠尻子——不是好毛气
驴圈里的老爷——不是人敬的
抱着别人的娃娃赌咒——不害心疼
饲养员吃驴料——名声搞坏了
开会请假呢——没出息
臊头戴毡礼帽——装好人
端上筛子饮驴——尽心呢
阎王爷贴告示一鬼话连篇
太岁头上动土一好大的胆子
针尖尖上跳舞一能猴猴子
土地爷的狗娃子一精灵虫
虫子骚咕咕扎跟头一耍花尻子
精着尻子撵狼一胆大不
害羞杈扬支卵子——好大的架子
懒婆娘的裹脚布一又长又臭
虼蚤放屁——小气鬼
过了黄河摸卵子——小心过度了
月婆子揸腿——招风惹事
炭沫子坐椅子——黑腿子抻了
个长老骚胡丢吨——跌壮活
喝了开水舔碗——惹人讨厌
娘娘生了个猴——老爷作下的
怪司机闹情绪呢一想不开
经典谚语谚语作为劳动人民对生活和生产劳动的经验总结，是一种广泛流传于民间的简练通俗而富有意义的固定语句，以口语方式表现，反映深刻的道理，雅俗共赏，意味深长。谚语源远流长，在中国已有两千多年的历史，早在先秦时期的文献里就有不少“引谚”实例，在《易经》《尚书》《左传》《战国策》《国语》《孟子》《史记》等古籍中，都提到并且记载了谚语，宋代以后还出现了谚语专着，如《古今谚》等。恰当地运用谚语，可使语言活泼风趣，增强表现力和感染力。
金张掖，银武威，打点不到坐中卫。
金窝银窝，不如自己的穷窝。
官凭印，虎凭山，人没笼头搁纸拴。
黑饭不吃肚子饥，官司不打受人欺。牛不抵牛是个怂牛。
好汉子不吃眼前亏。
怂男人的话多，懒婆姨的屁多。
新娘子上山，多备条裤带。
兔子不吃窝边草，好马不吃回头草。
宁吃仙桃一口，不吃毛李子半背篼。
舍不得娃娃套不着狼。
打狗还要看主人呢。
人没理了胡说呢，驴没劲了胡拽呢。
一窍不得，少挣几百。
腿长刷露水，嘴长惹是非。
人挪活呢，树挪死呢。
秀才不怕衣衫破，就怕肚里没有货。
马有膘了眼诧呢，人有钱了胆大呢。
馍馍不当饭，婆姨不顶汉。
一俊遮百丑呢。
家有万石粮，白萝卜不能就米汤。
好记性不如个烂笔头子。
若要会，跟上师傅睡。
活着不跳永康堡渠，死了莫转常乐堡驴。多大的涝坝出多大鳖呢。
饭热三遍没人吃，话说三遍没人听。
落架的凤凰不如鸡，下山的老虎被狗欺。吃斋念佛的病团团，杀人放火的跳躜躜。大吃大喝大发财，俅毛鬼胎挣不来。
冻死不烤灯头，饿死不吃种子。
有着肚子，穿不上裤子。
跟上狼了吃肉呢，跟上狗了吃屎呢。
鸡的嗉子老鼠眼，吃不多来看不远。
师傅不高，教的徒弟趔腰。
吃了人家的嘴软，拿了人家的手短。
金银遍地有，端等命大人。
吃不穷，喝不穷，算计不到一世穷。
宁为威汉子牵马缒蹬，不为怂汉子主谋定计。肩膀有力养一口，心里有劲养十口。
精灵人点眼就转，愣子头眼睛挤烂。
双手能写梅花篆，不用你是干俅蛋。
人情不是债，背上锅来卖。
好人不绝回头路，好狗不咬上门客。
官前马后少绕搭。
亲戚要好远离乡，邻居要好筑高墙。
喊破嗓子不如做出样子。
三句好话当钱使呢。
男人说话如钉钉，女人说话如剥葱。
打人不打脸，骂人别揭短。
多叫一声哥，少走十里坡。
出门三辈小，见了姑娘叫大嫂。
行下春风下旺雨呢。
不听老人言，吃亏在眼前。
打黄牛，惊黑牛，吓得黧牛伸舌头。
瓦罐不离井口破，只要来的回数多。
这山望着那山高，到了那山没柴烧。
处暑不出穆，白露不低头，过了寒露喂老牛。
男人是个耙耙子，女人是个匣匣子；
不怕耙儿没有齿，就怕匣儿没有底。
家有一心，黄土变金；家有二心，没钱买针。
马不吃夜草不肥，人不得横财不富。
吃得苦中苦，方为人上人。
穷死不能跪着吃，富死不能睡着吃。
儿娃子不吃十年闲。
只有冻死的苍蝇，没有累死的蜜蜂。
男人在婆姨的脚尖尖子上活人呢。
男人愁了哼曲子，女人愁了哭鼻子。
家中三件宝，鸡飞狗叫娃娃吵。
男人口大吃四方，女人口大吃猪糠。
好狗不跟鸡斗，好男不跟女斗。
磨老不杀麸，子大不由父。
打倒的媳妇揉倒的面。
病来如山倒，病去如抽丝。
女大不能留，留下结冤仇。
嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁上个货郎子满街走。
嫁出去的丫头泼出去的水。
猪肉花椒羊肉姜，驴肉马肉施大香。
桃饱杏伤人，李子树下埋死人。
大难不死，必有后福。
秋吃萝卜冬吃姜，不用医生开药方。
需要指出的是，在上述歇后语、谚语中，部分内容已受到时代局限，难免带有不健康的成分，需要我们批判地去继承。
十八非遗顶目述略
非物质文化遗产又称无形文化遗产，主要指人类以口头或动作方式相传，具有民族历史积淀和代表性的民间文化遗产，曾被誉为历史文化的“活化石”，通常包括民间传说、习俗、语言、音乐、舞蹈、礼仪、庆典、知识技能，以及相关的工具、实物、工艺品和文化场所。
2007年以来，国家设立“非物质文化遗产保护”工程，经过整理申报，目前，中卫市已有海原的山花儿、口弦，沙坡头的羊皮筏子制作技艺等4项人选国家级“非遗”项目；沙坡头祭河神、手工地毯制作，中宁蒿子面、隋唐秧歌，海原回乡婚礼等20项被列人省级目录，中卫道情、水会音乐、王哥子放羊民歌，刘庙舞狮，海原剪纸、刺绣等40项列为市级保护。同时，全市确定“非遗”项目代表性传承人140多人。这些多姿多彩的文化遗存，蕴藏着民族的共同记忆和人文情愫，当我们一次次地去追寻、去抚摸、去认知它的时候，似乎进人了时空隧道，一定会得到精神慰藉和心灵震撼。
祭河神项目黄河自流灌溉在中卫已有2120年的历史，美利渠属于本地第一大水系，“祭河神”便是诞生在美利渠上的非物质文化形态。
西汉元狩三年(公元前120年），汉武帝陟内地70余万灾民到河套以南地屯耕，中卫始有灌溉农业。西汉元鼎六年至元封二年（公元前111~前109年），境内开始开挖引灌蜘蛛渠，即今美利渠。美利渠的形成，除大自然的恩赐之外，还凝结着先民的智慧。千百年来，中卫平原旱涝无虞，天下黄河首富中卫见誉于人口。
历史上岁处立夏之日，中卫例有迎水之祭，俗称祭河神。此风俗始于汉代，兴于元代，久盛不衰，沿袭至20世纪70年代。每逢祭日，城邑万人空巷，盛况空前。祭河神也是中卫胜景之一。清朝乾隆年间，知县黄恩锡认为，文物胜迹是“宜因时增减，极为阐扬，庶不至山川风物暗而不彰，郁而不发”。因此，便将明代中卫十景更标为十二景。“官桥新水”就是其中一景，从而也衍生出诸如“迎水桥”“官桥”等地名，承载着一定的文化信息。
清朝乾隆二十二年(1757年），黄恩锡莅职中卫知县翌年，为迎水祀神，在官桥之西议建龙神庙、迎水亭、戏台等。乾隆二十三年(1758年)五月动工，乾隆二十四年(1759年)三月告竣，建有龙神庙正殿三楹、东西庑六楹，于东庑临水建观水堂，官桥桥面拓宽，桥下砌墩，墩上雕刻的蚊龙昂首向南，做迎水状，龙尾伸出桥北。是岁四月立夏，迎水之祭隆重举行，至秋后又操办谢水之祭。往后，每年两次祭水庙会，成为定例。其主旨在于祈祷风调雨顺，渠通水畅，盼望来年五谷丰登，吉祥如意，国泰民安。
