代结语：屈原还是李白？
关于新时期以来尤其是转型期以来的湖北诗歌，有一些学者进行过严肃的探讨。有人认为：当下的湖北诗歌，是一个多元并存、交叉上升的立体结构。从创作的方法看，现实主义诗歌、乡土抒情诗、现代先锋诗歌和网络诗歌共在同一时空出现，从不同的侧面，立足不同的角度，用不同的声音，弹奏湖北诗歌的交响乐章，向诗的远方行进；从写作向度方面看，当下的湖北诗歌呈现如下特点：其一，以深度的理性思维为把握世界的观照方式；其二，诗性与理性共同建构诗歌的话语中心；其三，苍凉、柔韧与平民悲剧组接的审美追求。而湖北诗歌的不足表现在：由于受到传统思维方式、审美理念的影响，存在部分诗人难于摆脱过去的创作模式，缺少建立“一个自己的世界”的意识，创作手法陈旧，诗歌意象老化，抒情旨向单一，语言平面等问题。
有学者从现实主义情结、忧患意识、荆楚风情等方面总结了湖北诗歌的特点，他还从创新意识并不浓烈、缺乏应有的现代气息，创作方法的大一统和清一色、单一有余而丰富不足，缺少诗坛领袖和诗歌精品等方面分析了新时期湖北诗歌的缺失。这两位学者所指，实际上包含了本书所论的世纪转型期之90年代。和我们在这里讨论的时段是有部分重合的，因此他们的意见也当认真参考汲取。
不仅湖北的学者关注本土诗歌的得失成败，湖北诗人也积极思考着新世纪湖北诗歌的发展问题。2008年8月，当代先锋诗歌九宫山论坛召开，省内外作家诗人参加了诗歌论坛。近年来，湖北在全国产生了一批具有广泛影响的青年诗人，田禾、张执浩、余笑忠、哨兵、阿毛（2010年还有车延高）等诗人纷纷获得全国性大奖，蔚然形成湖北诗歌创作朝气蓬勃的景象。论坛上，作家、诗人们用各自的视角，解读了湖北诗人及整个中国当代先锋诗歌创作状况。诗歌界就像江湖一样，是个容易引起纷争的地方，相对来说，湖北诗歌目前的写作状态是比较好的。湖北诗人通过自己多年如一日的写作，以他们的才华和个性化理解，异军突起。有人指出：近几年，湖北诗歌创作令人欣慰，也引起了全国诗歌界的关注，90年代至今，湖北多达20多位诗人享名全国。有人认为：这次九宫山论坛在湖北诗界来说，具有划时代的意义。湖北诗坛不论是创作，评论，还是办刊物都是很有特色的。有学者说：武汉办出了《汉诗》这么好的刊物，确实不容易，但要想走向世界，还要作出很大的努力，主要是加强交流，面向海外诗坛，不但要有创作的先锋性，还要有探讨的先锋性。还有人认为：“湖北有很多优秀的诗人，湖北诗人在全国的地位都挺高的。它缺少的只是阵地、扶植和媒体足够的关注。”
本书所涉及的湖北诗坛是当代中国诗坛的一部分。我们对当代湖北诗歌各个时段的梳理，也是从区域的角度梳理当代中国诗歌，从一个侧面反映了当代中国尤其是上个世纪90年代以来的诗歌历程。由于当代中国社会结构的稳定性，由于中国当代文学的高度意识形态化，中国各区域的文学共性大于个性，地方性只作为某些特色元素而存在。尤其在改革开放三十多年后，经济、文化的频繁交流，使得经济的、代际的、性别的差异远远大于地域的差异。假设学者编出三十几部省级区域文学史或文体史，但基本分期、基本评价不会有大的区别，只不过在例证分析时举各的例，外加一些地方元素而已。
当然，从另一方面而言，地大物博、人口众多、多民族融合的中国，地方性因素或曰地域特点一直或隐或显的存在于当代文学中，尤其是当代小说中。小说要故事支撑，故事要时空背景，作家往往选取自己熟悉的乡土为题材领域，因此地方风习会得到彰显，其写作思维和情绪也容易受到地方文化的熏染。相较而言，诗歌的地域性要弱于小说，但弱并不等于无。实际上，就当下湖北诗歌而言，也是受到传统湖北文化和当代湖北文化氛围多方面影响的：
湖北多出政治抒情诗人，与屈原的政治情结有无关联？
当代鄂籍诗人是否承继了屈原的诡奇想象、天怒式追问？
现代鄂东诗人如闻一多之峻急、胡风之耿介在多大程度上残留于当代湖北诗人中？
湖北乡土诗成就辉煌，与湖北农业大省的地缘文化有无关系？
长江诗、三峡诗、湖泊诗的笔盛与湖北地貌的联系自不待言，但其审美成色几何？
鄂西土苗山寨的别样风情在湖北诗人中有多大程度的现代观照？
湖北的现代主义诗作乡土味浓郁且影响甚微，与湖北的都市化和都市文明程度有没有联系？
对这些问题，本书有所涉猎，但在一部文体史构架的著作里不便深入探讨，有待今后再作专题研究。
在书的结尾，我想从诗歌文化遗产的角度提一个问题给当代湖北诗人——屈原还是李白？
关于屈原，人们说得够多。众所周知，屈原是楚文学之源。热爱大中国的爱国主义、同情最下层人民的民本思想、大无畏的批判精神，神奇诡异浪漫炽热的诗风，是屈原留给后人的宝贵遗产。奇幻谲诡的想象和伟岸新奇的文词，浩然于天地间的一片爱国赤忱，影响了一代又一代的进步作家。可以毫不夸张地说，中国文学史上凡是有成就的作家，无不受到屈原的影响。
屈原是湖北作家的老祖宗。他的精神在现当代湖北诗人那里得到了部分地继承。对此很多学者都有研究。
但湖北诗人还忘了一个祖宗——李白。
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”。李白本来是巴蜀人，他从5岁到25岁，在巴蜀之地待了二十年。李白瞧不起一般人，但他瞧得起楚人，和楚人的浪漫性格很相吻合。正是因为楚文化中狂放、浪漫的精神，让他在安陆找到了知音，所以让他由原来计划的三个月的访学，变成了在这儿长期的游学。而且他一生中大量有影响的诗作，包括一些文章，都是在湖北创作的。
“楚狂人”李白自恃甚高，追求平等、追求自由，有理想，无遮挡，喜欢喝酒、喜欢美人，坦坦荡荡。所以他的浪漫被传为美谈。
当时的体制和文化不适应他的性格，他内心有很多困惑，所以他要嗷嗷直叫，要一醉方休，要借酒来消除心中的不快，与尔同消万古愁。杜甫《饮中八仙歌》称赞李白：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”李白的狂劲，在中国历史上没有第二个。
李白也很进取，他对社会采取批判的态度，这正好也是楚人的精神。自由解放的思想情操和具有平民倾向的个性，使李白充满热烈的人生之恋。他一生不以功名显，却高自期许，以布衣之身而藐视权贵，肆无忌惮地嘲笑以政治权力为中心的等级秩序，批判腐败的政治现象，以大胆反抗的姿态，推进了盛唐文化中的英雄主义精神。
李白的歌行，完全打破诗歌创作的一切固有格式，空无依傍，笔法多端，达到了任随性之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。李白的绝句自然明快，飘逸潇洒，能以简洁明快的语言表达出无尽的情思。
如果说屈原是“楚殇”、那么，李白是“楚狂”。
如果把屈原精神概括为“家国天下”，那么，中国古代另一位伟大的浪漫主义诗人李白则在家国天下之外，还有些“个人情怀”。
当然，这是指两位诗人的差异而言的，实际上，李白也有直挂云帆济苍海的鸿鹄之志，也有儒家文化的影响。就二人的主体差异而言，就阅读效果而言，就两位伟大诗人在当代诗人的影响而言，屈原是家国天下的符号，李白是个人本位的代表。
李白是我们湖北人值得骄傲的老乡、值得崇拜的诗神。
然而，屈原的秭归香火不断，李白的白兆山分外寂寞。
当代湖北诗人的爱国爱民诗篇中，分明有屈原的影子，虽然毕竟只是影子。李白的影响呢，几近于无。所以，当代湖北有影响的诗，是政治抒情诗、乡土忧愤诗，而张力强劲的、极端化的、怪异的、直逼人性暗区的“个人化写作”，始终处于边缘的、零散的状态，未被激发，也不被认可。有人热衷于为一首平庸的赞美诗开一场大型研讨会，却没有几个人肯认真地读一首“现代派”。
湖北有很多有建树的著名诗人，但缺乏大家。我个人认为，与家国天下情结浓厚、个人本位意识薄弱相关。换言之，政治化的屈原情结重、个人化的李白情结弱。
只拜屈原为老祖宗，却把他老人家缩减为家国天下的符号忽略了其诡异神秘的丰富人格，未必真懂屈原。有几个湖北诗人认李白为老乡、为宗师，像他那样纵情放言？
我爱屈原，更爱李白，因为爱人比爱国重要。我反对过分把屈原政治化、把李白主流化。湖北文坛应该多一点屈原式的诡异和李白式狂野，不能老是婆婆妈妈、亦步亦趋的“现实主义”，不能老是没有思辨力和批判力的伪浪漫主义。真李白是要有真性情的人才读得懂的。
屈原还是李白？是摆在湖北诗人面前的一个问题。
