如果有人向我们提出这样一个问题：“人活着什么最重要？”相信大多数人的答案是一致的：那就是快乐最重要。怎样才能获得快乐？首先就是要拥有一个良好的心态。现代社会，很多人活得不快乐，是因为他们有太多的欲望，渴望拥有的东西太多，同时对名利等身外之物过于患得患失，始终让自己活在负重的心态中，这样怎么会快乐呢？放弃负重的心态吧！尝试让自己快乐起来，只有选择快乐的心态才能让你开创出幸福美好的生活。
1.不做金钱的奴隶
赚钱是为了活着，但人活着绝不是只为了赚钱。假使人活着只把追逐金钱作为人生唯一的目标和动力源泉，那人将是一种可怜的动物——因为这样的人生已被金钱所奴役。
人们常说：“金钱是万恶之源。”认为金钱让人堕落，让人犯罪，让人痛苦，让人毁灭。但是《圣经》上说：“贪钱是万恶之源。”这两句话虽然只有一字之差，却有很大的差别。
美国石油大王洛克菲勒出身贫寒，在他创业初期，人们都夸他是个好青年。当黄金像贝斯比亚斯火山流出岩浆似的流进他的口袋里时，他变得贪婪、冷酷。深受其害的宾夕法尼亚州油田地方的居民对他深恶痛绝。有的人做出他的木偶像，亲手将“他”处以绞刑，或乱针扎“死”。无数充满憎恶和诅咒的威胁信涌进他的办公室。连他的兄弟也十分讨厌他，特意将儿子的遗骨从洛克菲勒家族的墓地迁到其他地方，他说：“在洛克菲勒支配下的土地内，我的儿子变得像个木乃伊。”
由于洛克菲勒为金钱操劳过度，身体变得极度糟糕。医师们终于向他宣告一个可怕的事实，以他身体的现状，他只能活到50岁；并建议他必须改变拼命赚钱的生活状态，他必须在金钱、烦恼、生命三者中选择其一。这时，离死不远的他才开始省悟到是贪婪的魔鬼控制了他的身心。他听从了医师的劝告，退休回家，开始学打高尔夫球，上剧院去看喜剧，还常常跟邻居闲聊。经过一段时间的反省，他开始考虑如何将庞大的财富捐给别人。
开始的时候，人们不愿接受他的捐赠，即使是自视为宽容大度的教会也把他捐赠的“脏钱”退回，但诚心终归能打动人，渐渐人们接受了他的诚意。
然而，找他捐钱的人太多了。无论早晨或夜晚，无论是上班时间还是用餐时刻，都会有人来请他捐钱。有一次，一个月内请求捐助的人数竟超过5万人。由于洛克菲勒要求每一笔捐款都必须有效地使用，所以每一件申请案均须仔细调查。面对那么多的求助者，他急得直跳脚。
他的助手盖兹提出忠告：“您的财富像雪球般越滚越大。您必须赶紧散掉它，否则，它不但会毁了您，也会毁了您的子孙。”
洛克菲勒告诉盖兹：“我非常了解，请求捐助的人实在太多了，但我一定要先弄清楚他们的用途才肯捐钱。我既无时间也无精力去处理此事，请你赶快成立一个办事处，负责调查此事。我根据你的调查报告采取行动。”
于是，在1901年，设立了“洛克菲勒医药研究所”；1903年，成立了“教育普及会”；1913年，设立了“洛克菲勒基金会”；1918年，成立了“洛克菲勒夫人纪念基金会”。
洛克菲勒一生之中共捐了数以亿计的财富，他的捐助，不是为了虚荣，而是出自至诚；不是出于骄傲，而是出自谦卑。
他后半生不做钱财的奴隶，喜爱滑冰、骑自行车与打高尔夫球。到了90岁，依旧身心健康，耳聪目明，日子过得很愉快。
他逝世于1937年，享年98岁。他死时，只剩下一张标准石油公司的股票，因为那是第一号，其他的产业都在生前捐掉或分赠给继承者了。
你如果不做金钱的主人，便会成为金钱的奴隶。其间的差别，完全取决于你能否认清金钱的力量，以及是否掌握了处理金钱的方法。把钱用于正道，才会使你清廉做人，并受益终生。这完全是一念之间的事。
钢铁大王安德鲁·卡内基也说：“一个人死的时候还极有钱，实在死得极可耻。”
我们要告诉大家一个基本的哲学命题：做金钱的主人，不要做它的奴隶！
换句话说，不要被金钱束缚，单是这个基本的想法，就值得跨越任何时代而铭记在心。我们虽然难以达到洛克菲勒的境界和卡内基所说的标准，但作为普通的人，却可以活出自己的活法。
诚如托尔斯泰所说的那样：钱只有在使用时才会产生它的价值，如果放着不用，就根本毫无意义。
让金钱为我所用，为人所用，而不要成了不肯花钱的可怜的守财奴，这样的人生才能痛快潇洒！
2.富贵贫贱，心态依然
庄子说，荣华富贵降在你身上，并非你自身所固有的，犹如外物偶然到来，是临时寄托的东西。外物寄托，它们到来不必加以阻拦，它们离去也不必加以劝止。所以不可为了富贵荣华而恣意放纵，不可因为穷困贫乏而趋附流俗，身处富贵荣华与穷困贫乏，其间的快意相同，因而没有忧愁了。如今寄托之物离去便觉不能快意，由此观之，即使真正有过快意也未尝不是迷乱了真性。所以说，由于外物而丧失自身，由于流俗而失却本性，就叫做颠倒了本末的人。
庄子在这里旗帜鲜明地指出人应该以怎样的态度对待富贵与贫贱。
富贵与贫贱是对立的，是人生境遇的两种状态，一般人都是避贫贱而求富贵。这无可厚非。但是当人们实际上已经处在富贵或者贫贱的状态下，应如何处置呢？这个处置的态度如何，足可以看出此人的品行和德性的高低、优劣。而庄子的“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”，可谓指出了实现人生志向的坦途。
春秋时齐国宰相晏子不仅政绩可与姜太公、管仲比肩，而且以其自身的美德著世。他俭朴清廉，颇能自守，尤其在戒色欲方面值得一提。有一次，齐景公在晏子家喝酒，看见晏子的妻子又老又丑，就对晏子说：“我有一个爱女，又年轻又美貌，你娶她做妻子吧。”晏子听到这话就离开席位，非常郑重、严肃地说：“现在我的妻子的确又老又丑，但往昔我也曾看见过她年轻又美丽的样子。况且一个女子在年轻美丽时把自己托付给你，即是为了防老，我怎能违背自己的诺言呢！”就这样，晏子把这提亲之事拒绝了。虽然在古代社会三妻六妾对一个男子来说非常平常，对位居宰相位的晏子更是无可厚非，而晏子却只以自己老丑之妻为满足，以防女色误己误政误国，实属罕有！连景公宠臣梁丘据也颇为赞叹地说：“我到死怕也赶不上晏子了。”而晏子对此语的回答颇值得深思：“赶上我没什么难的。俗话说为者常成，行者常至，我并没有什么特殊之处，只不过常为不止，常行不休罢了！”对比辅佐齐桓公成就霸业，“然其家淫侈”的管仲，晏子又有过之的地方。
晏子位极宰相，尽可随心所欲，然而他能戒女色，而一心为政，不但个人为后人树立了典范，而且其卓绝的政绩也为历史称道。
从个人来说，富贵荣华都是生不带来、死不带去的身外之物。一旦生命终结，富贵者贫贱者都成了一抔黄土。惟有道德高尚的人，替人民办过好事的人，对社会做过贡献的人，可以活在人们的心里，可以超越个人的生命永垂不朽。庄子“不为穷约趋俗”的观点，历史上的名人志士也是具有同感的。金兰生著的《格言联璧》中讲：“贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可憎是贱而无能。”这里讲的就是贫不失志，贫不失义的道理。
历史上有发于畎亩之中的舜、举于版筑之间的傅说、举于士的管仲、举于海的孙叔敖、举于市的百里奚，原来都很贫贱，有的还是奴隶，后来都成了名君名臣。这说明贫贱的逆境对人的影响有两面性：一方面给人带来物质生活和精神上的痛苦；另一方面又可以锻炼人的意志，增长人的才干，也就是孟子说的：“动心忍性，增益其所不能。”
外国人也有类似的看法。
泰戈尔说：“世界之路并没有铺满鲜花，每一步都有荆棘。但是你必须走过那条荆棘的路，愉快，微笑！这是对人的考验，你必须把忧愁转变为有所得，把辛酸转变为甜蜜。”
罗曼·罗兰在他的作品中写道：“累累的创伤，就是生命给你的最好的桌面，因为在每个创伤上都标志着前进的一步。”
哈代在作品中说：“人生里有价值的事，并不是人生美丽，却是人生的痛苦。”
他们说的意思也是贫困苦难可以使人坚强，使人成熟，不必计较人生的困苦，那都是生活对我们的教诲。外国也不乏身处贫贱但善于接受生活教诲的人，最后取得了富贵和成功。美国总统林肯降生在猎人的小屋，成长在马车和帐篷里，当过帮工、船员和店员，受正规教育的时间加起来不到一年。漂泊无定的艰苦生活丰富了他的生活阅历，为他后来从事政治活动打下了坚实的基础。马克·吐温12岁起即自谋生路，以后长期流浪，当过水手、舵工和淘金者。这一段颠沛流离的苦难生活，是他独有的财富，使他成为举世闻名的作家。爱因斯坦大学毕业后长期没有固定的工作，但他以乐观的天性忍受物质生活的贫困而潜心于科学研究，建立了相对论，成为在物理学等许多领域都有重大成就的科学家。他们的人生经历证明了贫困是生活给我们的磨炼和教诲，它会使一切有志者受益无穷。
3.欲望能激人奋发，也能使人毁灭
物欲不仅是一个人信念的动力，更是一个社会向前迈进的“燃料”。所以作为一个有上进心的人不能没有物欲，然而，如果欲望太强就变成了贪婪，而贪婪则足以使人毁灭。
古时有一个官场不得意的读书人来请教老子：“我读书奋斗多年，仍然谋不到一官半职，很惭愧，我该怎么办呢？”
老子笑了笑，然后慢条斯理地说道：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰痛？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”
书生听了，呆了半晌，两只眼睛直望着老子。
老子看看书生一副大惑不解的样子，便不厌其烦地说道：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之止，常足矣。”
书生这次听懂了，苦涩地点了一下头，默默地走开了。
俄国大文豪托尔斯泰写过这样一篇小说，大意是这样的：有一个人想得到一块土地，地主对他说，清早日出时，你从这里往前跑，跑一段就插一个旗杆作为标记，只要你在太阳落山前赶回来，插上旗杆的地方都归你，那人听了之后，就不要命地跑啊跑，太阳偏西了还不知足。太阳落山时他终于回来了，但此时已经精疲力竭，摔了个跟头倒地就死了，于是有人挖了个坑，将他埋了起来。牧师在给这个人做祈祷时，看着面前这座小小的坟茔叹道：“一个人要多少土地才够呢！就这么大。”
要克服自己的欲望，应当首先克服自己贪婪的心理。
俄国作家普希金在《渔夫和金鱼》中描写了一个十分贪婪的老太婆。她不断地提出丈夫满足不了的要求。无论是金钱、权力、美食、财产等，贪婪之心永远不会满足。越是企图满足，其胃口亦就越加增大。
“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”人之求利，是在情理之中，求不得亦是正常的。但贪婪的膨胀往往因为有了某种机缘，如拥有了某项权力，尝到了因这种权力带来的甜头，就想无本万利，甚至不断采用非法手段来达到这些目的。
古时有一则寓言叫“齐人盗金”，说的是齐国有一个非常贪婪的人，一天他路过集市，看见摊子上待出售的黄金，拿起一块就走，被人捉住后，他说：“吾不见人，徒见金。”这个例子说明贪婪有时候也是专注情绪的一种方式，贪婪的人在获得他所渴望的权力、金钱和女色时，有一种发狂的快感，在这一刻他是非常专注的，仿佛他正与贪婪的对象融为一体。
“马无夜草不肥，人无横财不富”，“饿死胆小的，撑死胆大的”。这一类说法，常被引为贪婪行为的借口，许多人在被法律制裁之后都坦言这种格言是自己贪得无厌行为的初衷，所区别的只是采用的方式不同而已。只要存在暴富的可能，就会有人铤而走险。
每个人的情绪都是一个多维的系统，但是这个系统中的每一维度的决堤都可能使情绪崩溃，贪婪的情绪维度很好地说明了这一点。一旦贪婪的对象成为专注的焦点，原先的多维系统就迅速崩溃了。所谓“惟利是图”、“见利忘义”，都是指情绪系统的制约机制已经失效的意思。
现实中，由于金钱欲膨胀，因而贪污、受贿，从而被判刑，被罚没资产，到头来要得到的没有得到却又失去了许多，这样的例子不少，千万要引以为戒啊。
人赤条条地来到这个世界上，不可能永久地拥有什么，当你煞费心机地所获取来的又在自己赤条条地离开了之前交给他人的时候，那会是怎样的一种心态呢！相反，假使我们能对我们现有的一切感到满足，那么，我们便会洒脱得自得其乐，幸福也在其中。所以有人提出：人生是这样短暂，我们纵然身在陋巷，也应享受每一刻美好的时光。
4.功名皆为身后事
生活中很多人为了个人的目的经常使用的一招就是拍马屁。这种务虚不务实的行为，多是名利官场上的惯用伎俩。这些人活得很累，种种无形的压力也很大。
居里夫人是发现镭的著名女科学家，为人类做出了卓越的贡献。
一天，居里夫人的一个女友来她家做客，忽然看见她的小女儿正在玩英国皇家学会刚刚奖给她的一枚金质奖章，于是大吃一惊地问“这是极高的荣誉，你怎么给孩子玩呢？”
居里夫人笑笑说：“我是想让孩子从小就知道，荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能守着，否则将一事无成。”
通过这则居里夫人的故事，你是否悟到了点什么？
谚语云：“名声躲避追求它的人，却去追求躲避它的人。”这是为什么？著名哲学家叔本华回答得很好：“这只因前者过分顺应世俗，而后者能够大胆反抗的缘故。”
现实生活当中，有一部分人，追名逐利，处处钻营，不顾尊严地去溜须拍马，阿谀奉承，为的是满足自己的一官、一事、一职之贪。
这种现象之所以能盛行于世，原因有二：一是有相当多的一部分人一边反对拍马屁，一边又接受别人拍马屁，就像清代俞曲园《春在堂全集·一笑》记载的那样：“天下不喜戴高帽如吾师者，能有几人与欤？”二是拍马屁的人本领高强，令人防不胜防，被拍得昏昏欲睡也不知道。
鲁迅先生的《伪自由书·文学上的折扣》非常清楚地记述道：“颂》诗早已拍马，《春秋》已经隐瞒，战国时谈士蜂起，不是危言耸听，就是以美词动听，于是夸大，装腔，撒谎层出不穷。”
著名女诗人秋瑾在《演说的好处》中称这种人为“最上等的人”，在他们的一生中，最拿手的本领就是谄媚，奉承，今日迎，明日送。有马立即拍马，无马到处寻马，以拍马为荣。他们惯用的谋略主要是瞒天过海，借刀杀人，无中生有，暗渡陈仓，有的时候是单独运用，有的时候是多种并举。
然而，这种“最上等的人”也有拍马屁被马踢着的时候。
拍马，本意是指用手掌轻轻地、用力均匀地拍打马的额部旋毛处。这种刺激能够恰到好处地调节马的感觉功能、运动功能和脏腑功能，而使其和善。
也许有人会问：为什么要将拍马头说成拍马屁呢？是否有误？这话一点也没说错，这是务实不务虚的人们共同的心声。因为他们看透了这种“最上等的人”拍马屁的利弊关系，又无回天之术，只得无可奈何地指头为屁，略作慰藉。但愿天下拍马之人都有被马踢着之时。
大千世界，五彩缤纷。那些不善于拍马屁的人虽然不如拍马屁的轰轰烈烈，却也会有人为其歌功颂德。谁是英雄，谁是楷模，只有盖棺之后才能定论。那些善于拍马屁的人，多数只能善始而不能善终。
因为，他们用钻营谋得来的权势，对上不得不唯唯诺诺，言听计从；对下虽能专横跋扈，逞一时之威，可是不受百姓拥戴，就像无源之水易于干涸，无本之木易于腐朽一样。
功名可求不可贪，还是把精力放在干些实事上吧。钱权交易是非常害人的。不如有钱干有钱的事，有权干有权的事。切记不要用钱去谋取权力，也不要用权换取金钱的侵蚀。它于己无益，于社会更是有害。
还是不要太过于顺应世俗，把花费在贪取功名上的精力投放到现实生活当中，踏踏实实走路，老老实实做人，摆脱贪权求荣的束缚，你才会活得更有意义，人生才会更丰富多彩。
