孔子弟子毅椒与鲁公子唬的问答录。鲁是我们西方俗历纪元前417年周安王时的公国。（由前耶稣会修士福开神父译成拉丁文。稿存梵蒂冈图书馆，登记号42759）
第一次问答
彼：人家跟我说敬天（上帝），这是什么意思？
椒：并非是我们所看见的有形的天，因为天不过是空气，这种空气是由地球上的各种浊气合成的：敬空气未免太荒唐了。
我倒不会为之有所惊奇。人类似乎还干了一些更荒唐的事呢。
淑：的确是；不过您将来既要治国理家就应该明理。
貌：有许多民族都在敬天和日月星辰！
毅椒：日月星辰也只是跟我们地球一样的星球。例如月亮也最好敬敬我们的沙石和泥土，就跟我们在月亮的沙石和泥土之前下跪一样。
貌：所谓“天地，升天，对得起上天”是什么意思？
毅椒：这话真是糊涂万分。哪里有天：每个星球都有大气围绕着，犹如一个蛋壳，围绕着它的太阳在空中旋转；每个太阳都是许多星球的中心，星球绕着它继续不停地运行。无所谓上下，也无所谓升降。如若月亮上的居民说有人升到地球上去，说应该对得起地球，您会觉得他们是在胡说吧。当我们说“应当对得起上天”的时候，我们也是说了一句没有意义的话；这就好像我们说：“应该对得起空气，对得起龙星座，对得起空间”一样。
我明白您的意思；只能敬创造天地的神。
椒：不错，必须敬神。但是当我们说天地神造的时候，我们是在信心虔诚地说了一句极端空洞的话。因为如若我们以为天就是奇妙的空间，神明在里边点燃了许多太阳，转动了许多地球，那么我们说天和地就比我们说大山和一颗沙粒更可笑得多了。我们的地球比起我们在其中便顿失形迹的亿万宇宙来，就比一颗沙粒更无限地小了。我们顶多只能把我们微弱的呼声合人太空中光辉神明的万物的声音里。
有人告诉我们说佛化身为白象从第四层天降临人间，原来完全是骗我们的吗？
毅椒：这是和尚们给小孩和老太太们说的故事：我们只应敬崇创造万物的永恒的造物主。
但是一个“实在”又怎么能创造其他许多“实在”呢？
毅椒：请看这颗星星；它距离我们微小的地球有15（1000万万里远。它所发出的光线在您眼里做成顶端相等的两个对角；它在一切动物眼里都做成同样的角：这不是一个显明的意图吗？这不是一条惊人的规律吗？那末，若不是一位工人，又是谁做的工作呢？若不是一位立法家，又是谁定的规律呢？所以说有一位工人，一位永恒的立法家。
但是这位工人又是谁造的呢？怎么样造的呢？
毅椒：公子，昨天我在您父王所修建的广大宫殿近旁散步。我听见两只蟋蟀在谈话。一只对另外一只说：“这是一座可怕的大房子。”另外一只便说：“是呀，虽然我很自负，可是我却承认是一个比蟋蟀更有力的东西造成这个奇迹；但是我对于这个一点观念都没有；我看见他存在，可是我却不知道他是什么。”
我对您说，您是一个远比我见多识广的蟋蟀；我所为您高兴的就是您并不强不知以为知。
《中国教理问答》
第二次问答
毅椒：那么您同意有一个全能的人，凭他自己而存在，是整个自然的最高创造主吗？
v：是呀；但他若是凭他自己而存在，那么就什么也不能限制他了，那么他就到处都在：那么他就存在于一切物质里，存在于我自身的各个部分吗？
毅椒：为什么不呢？
at：那么我自己就会是神明的一部分了。
毅椒：这或许并非是一种结论。这块玻璃处处都是透光的；然而它本身就是光线吗？这不过是矽石，仅此而已。一切都存在于神明之中，这是无疑的：发动一切的应该无处不在。上帝不像中国皇帝住在皇宫里叫阁老们传达他的圣旨。只要上帝存在，他必然会充满在空间和他的作品里；他既然在您身内，这便是一种经常的警告，叫您不要做出您在他面前要面红耳赤的事来。
唬：为了在上帝面前敢于正视自己而无愧于衷，应该如何行事好呢？
毅椒：公正。
彼：还有什么呢？
毅椒：还是要公正。
唬：但是老君学派又说是既没有公正也没有不公正，既没有淫邪也没有德行。
ft椒：老君学派说既没有健康也没疾病吗？
貌：不，老君学派根本没说过这样错误的话。
R椒：以为既没有灵魂的健全也没有灵魂的病害，既没有德行，也没有邪念，有这种想法的人非但犯了错误，并且为害更大。凡是蔑视一切的人都是些牛鬼蛇神之类的东西：养育亲子跟把他用石头砸死，_二者相等吗？帮助母亲跟在她心口上插进一把攘子去，二者相等吗？
唬：您把我可吓坏了，我厌恶老君学派。可是有种种公正与不公正，何只千差万别呀！人注往是难以肯定的。谁又准知道什么是许可的，什么又是犯禁的呢？谁又能把善恶之间的界限划分准确呢？您可以给我指出分辨善恶的方法吗？
ft椒：吾师孔子的办法就是：“善终吾身，死而无怨；己所不欲，勿施于人。”
貌：我承认这类格言应该是人类的法典；但是临终时觉得活得很不坏，于我又有什么好处呢？我又有什么收获呢？这座大钟毁了以后，是否会因为曾经把时刻报得准确而觉得幸福呢？
毅椒：这座大钟无知无觉；它不会有什么后悔的心理，您自己觉得罪有应得的时候您是要后悔的。
at：可是，我如果犯了几次罪案之后，便不再后悔了呢？
毅椒：那么只有您断了气才成；您要知道在那些不喜欢受人压迫的人当中，一定有人会让您不能再干新的罪恶勾当。
at：如此说来，充塞他们体内的上帝，既容许我作恶之后，也必将容许他们本身作恶吗？
毅椒：上帝给了您理性：不要用来胡思乱想，糟蹋自己，糟蹋别人；否则不仅今世会遭遇不幸，谁又能保证您来世就会幸福了呢？
a：谁又跟您说过还有来世呢？
ft椒：这只是猜想着吧。您做人行事自应有来世才好。
at：但是我若是知道的确是没有来世呢？
ft椒：您这话靠不住。
《中国教理问答》
第三次问答
V：毅椒，您启发了我。为使我脱离人世以后还能受到赏罚，必须在我体内有什么在我死后还能感受还能思考的东西才行。可是在我出生以前，什么思想感情都没有，为什么我死后又有呢？这一部分莫名其妙的自我到底是什么呢？蜜蜂死后，它那种嗡嗡的鸣声还留得下吗？植物被拔去以后，这棵植物的生长力还继续存在吗？生长力不是我们拿来表示神明要植物从土壤里吸取汁液的那种无法说明其状态的东西的一个词吗？灵魂也是同样造得含含混混、词不达意地说明我们生命动力的一个词。凡是动物都在活动：我们管这种活动的能力叫活动力；但是并没有另外一种东西可以是这种力。我们有种种情欲、记忆、理性；但是这类情欲、这种记忆和理性确实不是什么另外的东西；这也并非是一些存在我们心中的东西；也并非是一些个别存在的小人物。这本来都是为了确定我们观念而造的通用词。意味着我们记忆、理性、情欲的灵魂，本身不过是一个同罢了。谁在自然里发动了运动呢？神明。谁使一切植物生长呢？神明。谁在动物体内活动呢？神明。谁创造了人的思想呢？神明。
倘若人类灵魂是一个关在我们体内的小人物，指挥我们的动作和思想，这岂不是指出世界水恒的创造者无能、指出有一种本不配由他来创造的机械动作吗？难道说他不能做些本身能动能思维的自动机械人儿吗了您教我读过希腊文，您又教我读过荷马；我觉得伏尔甘做了一些自动去赴神会的金爵，真是一位神匠；但是倘若这位伏尔甘在这些金爵里边暗装一个小人儿推动它们，令人看不出来，在我看来，他就是一个可怜的卖狗皮膏药的了。
有些想象贫乏的空想者，以为一让些神仙不停的推动星球旋转这个主意倒是想得妙；但是上帝倒不一定非采取这一下策不可：总之，给一种作品装上一盘发条就够了的时候，为什么要装两盘发条呢？您总不敢否认神明能使我们所谓物质的这个不大为人认识的东西活动起来；他又何必另用一个原动力来使它活动呢？
还有：您那么慷慨的加到我们身体上的这种灵魂究竟是什么呢？从那里来的？什么时候来的？宇宙的创造主是否必须随时伫候男女交配的时机，注意一个种子从男人体内出来进人女人体内的当儿，赶快把灵魂送进这个种子里去？这个种子若是死了，这个灵魂又怎么办呢？它就白白的被创造出来了，或是它再等另外一个机会。
我老实跟您说，对于宇宙的主宰，这真是一件奇异的工作；他不单是要不住的留神人类的交靖，而且还要注意一切动物的交配；因为这些动物也像我们一样都有记忆、观念、情欲；若是为构成这类感情、记忆、观念、情欲，必须要有一个灵魂的话，神明就得不停的给象、虱蚤、猫头鹰、鱼跟和尚铸造灵魂。
亿万宇宙的建筑师，必须不住的制造些看不见的小蛹虫来维持他的作品，您说这可成什么建筑师啦？
这就是能使我怀疑灵魂存在的很小一部分理由。
ft椒：您想得倒也好；这种有道德感的意见，即或是不对头，神明也是高兴的。您可能想错了，但是您并不想有意犯错误，因而就可以原谅。但是请想一想您向我提出的都是些怀疑，这样怀疑是苦恼的。还是承认一些比较令人心安理得的近似真理吧：虚无是很苦闷的；请您对生活抱着希望吧。您知道一种思想根本不是物质，您知道它跟物质一点关系没有；为什么您却很难相信神明在您身上安放了一个不能消散不能死亡的神灵呢？您敢说您不能有一个灵魂吗？无疑，您是不敢说的；如果是可能有的话，您岂不是也很可能真就有一个了吗？您能够拒绝一种对于人类说来既很美又很必要的学说吗？有什么困难令您不能接受呢？
ot：我愿意信奉这种学说，但是我想得到证实。在我没有明确以前是不由我相信的。上帝创造了一切，他到处都在，深人一切，把运动和生命赋给一切：这一伟大思想总是使我受到感动；如若在我各部分就如同在自然各部一样，到处都有神明，我却看不出来我有什么必要要有一个灵魂。我既是被上帝所发动，我拿这个小附属品做什么呢？这个灵魂对我又有什么用处呢？并不是我们目己赋给自己观念，因为我们差不多总是不由自主的就有了；我们睡着了的时候也有观念；一切都在我们心中做好了，刁划门并没有去管。灵魂白白的对血液对精气说：“我请你们这么样流通，好使我舒服”；它们却总是按照上帝给它们规定的方式循环。我情愿作我已经得到证实的上帝的机器，不愿作一个我所怀疑的灵魂的机器。
毅椒：好吧！若是上帝自己让您活起来的话，那么就永远也不要让罪恶站污了您身上的神明；若是给了您一个灵魂的话，也就永远不要让这个灵魂冒犯上帝。不管哪一种说法，您总是有一个意志；您是自由的，也就是说您有权做您所想要做的：您要使用这个权力为赐给您权利的上帝效命。好在您是哲学家，但是您必须正确。您若相信有一个永生的灵魂，您也就越发正确了。
请您回答我：上帝不的确是最高的正义吗？
v：不错；即使上帝一旦不是最高的正义（这本是袭读神明的话），我仍要按公正行事。
毅椒：您一旦登极，您的责任不就是赏善罚恶吗？难道说您愿意上帝不做您自己认为必须做的吗？您知道在现世总是有遭遇不幸的善行和未受惩罚的罪恶；所以善恶必须在来世得到判断。就是这种极其简单、自然、普遍的观念在好多民族中建立了信念，相信灵魂不死并且灵魂在摆脱遗骸后受到神明的正义裁判。还有比这更合理，于神明更适宜，而于人类更有益的学说吗？
a：为什么又有许多民族根本就不信奉这种学说呢？您知道在我们省里有大约200家旧西奴，他们从前居住在石地阿拉伯：他们和他们的祖先从来不相信有不死的灵魂：他们也有自己的五部经典，像我们有五经一样；我读过经典的译本；他们的法律当然跟其他各民族法律相似，命令他们孝敬父母，不可盗窃，不可说谎，不通奸，不杀人；但是这些法律却没有对他们谈到来世的赏罚。
ft椒：虽然这种思想还没有在这个可怜的民族中得到发展，早晚终会有一天要得到发展。当巴比伦、埃及、印度和一切开化了的民族都已经信奉了这种有益的学说，一个不幸的小民族还没有信奉，可有多大关系呢？您若患病，有一种为所有中国人都证实有效的药，您能够推托还有几个山野村夫不愿意服用，您就拒绝吃了它吗？上帝给了您理性，理性告诉您说灵魂不死；这也就是上帝本人在对您说这话的。
v：但是当构成我这个人的一切，什么也没有了的时候，我已经不是我自己了，我又怎么能受到赏罚呢？我之所以为我，只是靠了我的记忆：我在最后一场病中丧失了记忆，我死后不是必须有一种奇迹才能恢复记忆吗？才能使我重温已经失去的生存的旧梦吗？
毅椒：换句话说。若是一位王子为了坐天下杀死全家人，若是他虐待了庶民，他只要对上帝说：“不是我呀，我失去了记忆，您错怪了我，我已经不是原来的人了。”他就可以无罪了。您以为上帝会喜欢这种诡辩吗？
a：好！就算是吧，我信服；找愿意为我自己行善，我也愿意取悦于神而行善；我想只要找的灵魂在现世正直，我便可以希望它在来世幸福。我看这个意见对于人民对于王子都好，但是信奉上帝却使我很为难。
《中国教理问答》
第四次问答
毅椒：您觉得为中国历代皇帝所最尊重的第一经典《书经》里，有什么不合理的地方？您为给人民做个榜样，下田躬耕，并且把第一批收获献给上帝，上天，神明；您每年祭天四次；您是国王又是大祭司；您对上帝许愿，尽力行善；有什么不顺您意的吗？
V。：我实在没有什么可说的；我知道上帝根本不需要我们的牺牲和我们的祈祷；但是我们需要这样作；礼拜上帝不是为了上帝而是为了我们自己。我极喜欢祈祷，我尤其愿意祈祷不流于庸俗：因为，倘若我喊了半天“上帝的山是一座肥沃的山，千万不可望那些肥沃的山”，我把太阳赶跑，把月亮弄干，这些莫名其妙的举动能够让上帝高兴吗，能够对我的百姓和我自己有益吗？
我特别不能容忍包围着我们的那些邪说。一方面我知道老子，他母亲因天地交合而受孕，怀胎80载。我对于他那种清净无为和万物蜕变的学说并不比他出生即生白发和他骑着青牛去传道更加相信。
虽然佛的父亲是白象，虽然佛许人长生不老，可是也骗不了我。
特别使我不满意的，就是这样的鬼话却经常由和尚们宣讲来愚弄人民，为的是统治这些人民；他们用骇人听闻的苦行博得人们的尊敬。有的和尚一生不吃丰腆餐物，好像只有吃粗羹冷饭才讨好于神；有的在脖一子上套上一个脖锁（有时候他们也实在值得戴锁）；他们在大腿上钉上钉子，好像他们的大腿是木板子一样；人民成群结队的跟着他们。如若国王传旨不合他们的意，他们便冷淡的对您说这种旨意不见之于佛经，还是服从神比服从人更好。怎么样医治人民的这样一种极其泛滥极其危险的病呢？您知道仁恕本是中国以及亚洲所有政府的原则；不过这种仁恕一旦使帝国由于邪说而濒于颠覆，岂不是就很可悲了吗？
毅椒：但愿上帝使我无意伤害您的宅心仁恕，这种可敬的德行，这种仁心属于灵魂犹如许可进食属于肉体一样。自然的规律准许每人要信仰什么就信仰什么，犹如爱吃什么就吃什么一样。医生无权杀死没有遵守他指定的禁忌而妄食的病人。一位王子无权绞死思想与他不同的庶民；但是他却有权防止叛乱，他若是贤明的话，他不难根除迷信。您知道大约400年前迎勒底第六代国王达翁的事么？
a：不，我一点不知道；很愿意向您请教。
毅椒：逸勒底的教士们竟然要崇拜幼发拉底河里的竹签鱼。他们认为有一条名叫奥内斯的出名的竹签鱼，曾经给他们传授神学，说这条竹签鱼是长生不老的，有三尺长，尾巴上有一个小月牙章。为了崇敬这条奥内斯便禁止吃竹签鱼。在神学家们中间引起了一场大争大辩，争论奥内斯到底是有鱼白的还是有卵的。双方相互开除教门，并且屡次大打出手。请看达翁王是怎样处理来停止这场混乱的。
他命令双方严格绝食三天，然后召见主张竹签鱼有卵的一派来出席他的晚宴：他命人拿来一条三尺长的竹签鱼，尾巴上印了一个小月牙章。他便对博士们说：“这就是你们的神么？”他们回答他说：“是，陛下，因为它有一枚小月牙章在尾巴上，它一定有卵。”国王命人剖开竹签鱼，它原来有世界上最好的鱼白。王说：“你们看，它既然有鱼白，不是你们的神了。”国王和他的侯爷们吃了，有卵派的博士们看见人家把他们敌方的神炸了都大大高兴起来。
于是又立刻打发人去找对方的博士们；给他们拿出一条三尺长带卵、尾巴上有一个月牙的神来；他们肯定那是奥内斯神，并且有鱼白；这条神也像前一条一样被炸了，并且也看出原来是有卵的。这时候同样愚蠢可笑的双方，原来都还没有吃午饭，善良的达翁王便对他们说晚饭只有竹签鱼可以给他们吃；他们就都狼吞虎咽地吃下去了，有卵也好，有鱼白也好。内战终止，各个都感谢善良的达翁王。从那时候起，老百姓们在餐席上随意要吃多少竹签鱼都可以。
貌：我很喜欢达翁王，遇到机会我决心效法他。我要尽量阻止（不对任何人施加暴力）人们拜佛和竹签鱼。
我知道在缅甸的北古和越南的东京有些小神仙和小达拉般（和尚）可以把月牙儿摘下，预言未来。换句话说，他们清清楚楚看得见还没有发生的事，因为未来根本还没有。我将竭力阻止达拉般来我这里把未来当成现在，把月亮摘下来。
有些教派专跑城市说鬼话，就像卖狗皮膏药的走江湖卖膏药一样，多么可怜！有些小国以为只有他们才有真理，幅员广大的中华帝国全只有谬误，这是人类多么大的耻辱啊！永恒的上帝只是台湾岛的神或是婆罗洲的神吗！神能把世界其余的地方都抛弃了吗？我亲爱的毅椒，神是人人的父亲；也允许人人都可以吃竹签鱼；对神最诚恳的敬意就是有德：就像大圣尧帝说过的，一颗纯洁的心就是神的最美的庙堂。
（中国教理问答》
第五次问答
毅椒：您既然好德，一旦做了国王，又将怎样实践呢？彼：不对邻邦和庶民做不义的事。
毅椒：岂止不做恶而已，您还得为善；要给穷人安排有用的工作来养活他们，不让他们游手好闲；要修大道，通沟渠，筑宫室，奖励种种艺术，表扬诸般功劳，宽恕无心中犯的过错。
ON1：这也就是我所说的不做不义的事，这同样也是义务呀。
ft椒：您的想法真是王者的想法；但是有王的一方面，也有人的一方面，有国事也有私事。不久您就要成婚了；您打算要多少女人哪？
貌：我想有12个就足够了；再多就要影响我的办公时间了。我实在不喜欢那些拥有300殡妃700宫娥和几千宦官使用的国王。我觉得特别是这种使用宦官的怪癖简直把人给糟蹋透了。我顶多只能原谅人骗鸡，鸡骗了更好吃：但是还没有人把宦官也叉到烤肉叉上烤。把他们阉割了又有什么用呢？达赖喇嘛有50个宦官在他宫里唱歌。我倒很想知道上帝是否真高兴听这50匹骗马的清亮嗓音？
我还觉得有些和尚根本不结婚简直太可笑了；他们却夸耀自己比旁的中国人更贤明；好吧！希望他们生些个贤明的孩子罢。崇拜上帝却不让上帝有崇拜的人，这简直是开玩笑的崇拜方式！做出消灭人类的榜样，这也是为人类服务的一种奇怪的方法！名叫Stelcaedisant Errepi的善良小喇嘛却要说凡是教士都应该尽量生孩子；自己先以身作则这个现身说法在当时起了很好的作用。至于我，我要让所有的喇嘛、和尚、女喇嘛和尼姑统统都结婚，他们对于这种神圣事业都有天分：必然因而成为优秀的公民，我以为这样也给鲁国做了一件大好事。
毅椒：噢！我们有一位好公子了！您让我高兴得眼泪都流出来了。只有后妃和庶民，您还：是不会满意的：因为您究竟不能成天光生孩子和下圣旨呀；您一定会有朋友罢？
M：我已经有了，而且是好朋友；他们提醒我的缺点；我也可以给他们提意见；他们安慰我，我也安慰他们；友谊是生活中的止痛香膏，比化学家埃尔危的还好，也甚至比大拉奴的香囊还香。我很奇怪没有人把友谊定在宗教教规以内；我倒很想把它编人我们的札记里。
ft椒：您要多加小心；友谊本身是相当神圣的：永远不要用命令来规定；要心里觉得自由才行；而且您若把友谊定为规则、不可泄漏的奥密、教仪、礼节、就会有成千的和尚在宣讲和写作他们的鬼话的时候把友谊弄成庸俗可笑的东西了：不要让友谊遭受v读。
但是您又怎么样跟您的敌人们讲交情呢？孔夫子每每教人要爱敌人：这个您倒不觉得有点为难吗？
v：爱敌人！呱！我的老天爷，那再通常也没有了。毅椒：这话您怎么讲？
P。：我以为应该怎么讲就怎么讲。我在代孔公子对维斯一布伦克公子作战中在代孔门下实习作战，只要有一个敌人受伤，落到我们手里，我们马上就来护理他，如同亲手足一样地待他；常常把床铺让给受伤的敌人或俘虏们睡，自己弟兄们就在地下铺的虎皮上靠着他们身旁睡下；还要亲身来侍候他们；您还要我们怎么样呢？难道说，要我们爱他们像人家爱情妇一样吗？
毅椒：您这一席话，真是动人肺腑，我希望各国都懂得您的意思：因为有人跟我说真有些相当狂妄的民族竟敢说我们不懂真正的德行，说我们的善良行为都出于钓名沽誉，说我们需要他们的达拉般的教训来为我们制订善良的规范。瞎！这些可怜虫！他们只不过昨天才学会念书和写字，现在就要来教他们的老师啦！
《中国教理问答》
第六次问答
ft椒：我不给您重复五六千年以来在我们这儿说来说去的一切品德问题上的老生常谈。其中有的只是为我们自己实践的，像“慎以修身”“和以养体”：这都是些政治原则和卫生之道。真正的品德是那些有益于社会的，像忠诚老实、宽宏大量、好善乐施、仁恕之道等等。托上天的福，我们这里没有哪个年高的老太婆不把这些品德教给她的儿孙的：这是我们的幼学初步，在城里和乡下都一律通行。但是有一项品德开始有点不大时兴了，我很生气。
a：哪一种品德，快说出来；我要努力提倡。
ft椒：就是好客，这种有益世道人心的美德，这种人与人之间的神圣联系，自从我们有了小酒店以来，就开始废弛啦。据说这种有害的设置是从西方某些野蛮民族那里传来的。那些无赖汉显然没有什么房子招待旅客。在鲁国大城，Honchan皇上的漂亮广场，我的Ki〔吉〕房里，接待来自撒马尔罕的一位慷慨的外国人是多么开心哪！他马上把我当成圣人看，并且按照天理人心，等我一旦到MPH去旅行，他势必在他家里招待我，成了我的亲密的朋友。
我跟您提起的那些野蛮人只是为了金钱才把外国人招待在那些令人厌恶的小屋子里；他们这种肮脏的招待，价钱还不便宜哩；我这话是说这些可怜的人自以为胜过我们，他们夸耀自己有更纯洁的道德，说是他们的宣教士比我们孔夫子讲得更动听；总之据说是他们来给我们讲授公正之道，因为他们在大路上卖坏酒，因为他们的女人像疯子一样满街乱跑，蹦蹦跳跳而我们的妇女却都在养蚕。
at：我觉得好客是很好的，我很喜欢照办，但是我又怕做得过火。靠近大西藏一带，有些人居住得很坏，喜欢东奔西跑，什么事也没做却走遍天下；您一旦到大西藏去，在他们那里享受被款待的权利，您既找不到床也找不到炖肉锅；这样的敬客令人生厌。
毅椒：不便之处并不大；只要招待受人尊敬的人就好办了。毫无危险的德行是没有的；正因为有危险，贯彻这种德行才高尚。
我们孔子是多么大德至圣啊！种种德行给他设想得一无遗漏；人类的幸福系于他的句句格言中；我想起一句来了，就是格言第53以直报怨，以德报德。
西方的民族能够用什么格言什么规则来反对这样纯洁完美的道德呢？孔夫子在多少地方要人谦逊哪！如若大家都实践这种美德，人世上也就永不会有争吵了。
P。：我也读过孔夫子和古圣贤们所写的论谦逊的种种文章；但是我觉得他们从未做出一个足够明确的定义来：敢于谴责他们也许不够谦逊；但是我至少也有谦逊之德来承认我并没有了解他们。您以为如何？请以告我。
毅椒：谨遵台命。我以为谦逊是灵魂的虚心，因为表面的虚心不过是礼貌而已。谦逊不在于自己否认自己能有什么长于他人之处。一位好医生不能隐瞒他自己比他昏迷不省的病人知道的更多；讲授天文学的人也承认他自己应比他的学生们更博学多闻；他不能不自信，但是也不应该自欺。谦逊并非自卑：它是矫正自尊心的，犹如虚心是矫正骄傲心的一样。
貌：啊！我愿意活着履行所有这类德行，并且信奉一位单纯而普及万方的神，远避那些荒诞不经的诡辩和虚伪预言的迷惑。我要从政以仁敬神以礼。我要侯佛，不崇尚老子，不轻于信奉在印度屡次化身为人的毗湿奴神、从天而降在逞罗放风筝玩的萨摩诺勾东神和那些从月亮里降临日本的卡米神。
不幸一个民族竟然愚蠢、野蛮到相信只有属于他们本省的一位上帝！这简直是裹读神明。怎么！阳光普照众生，而那神光反倒只照着大地一个椅角里的蓑尔小国！这是多么可恶多么糊涂的话呀！神言通众心，因缘结四方。
ft椒：贤明的P。啊！您讲话简直好像一个受了上帝感化的人一样；您将成为一位有道明君。我曾充当过您的太医，而您现在却成了我的医师了。
《中国教理问答》
阿里斯顿：我亲爱的塞奥第姆，那么你准备当一个乡村神父了！
塞奥第姆：是的，他们将分给我一个小教区，我喜欢小教区甚于喜欢大教区。我的智力和精力都很有限，我肯定不能引导七万人的灵魂，因为我只有一个灵魂；我对那些负责这些大教区的人的自信心总是感到奇怪，我不能管理这么多的人，因为一大群教徒使我感到害怕，可是我可以为一小群教徒做点好事。我学的法律对尽可能地防止我的贫穷的教民由于诉讼而破产是绰绰有余的。在他们生病时，我掌握的医学知识足以为他们解决简单的药理难题。我有足够的农业知识可在需要时向他们提供有用的建议。该地的封建领主和他的妻子是不信教的正直的人，他们将帮助我做好事。我自信：我将生活得很愉快，我将不会使我的教区不幸。
阿里斯顿：你不为没有妻子而感到遗憾吗？有妻子将是一个莫大的安慰。在完成了布道，唱了赞美诗，听取了忏悔，主持了圣餐，给婴儿施了洗礼，主持了葬礼之后，看到一个温柔、可亲、正派的妻子在家里等着你是多么令人愉快呵，她会替你洗熨衣物，照料你的起居，在你身体好的时候，使你感到快乐，在你生病时悉心照顾你，她会给你生下漂亮的孩子，如果教育得当，这些孩子将对国家有用。我为你感到遗憾，你为人类服务，却被剥夺了对于人类来说是如此必需的安慰。
塞奥第姆：希腊正教尽力鼓励神父结婚，英国国教和新教徒也有同样的高见，可罗马天主教却有着相反的意见，我必须服从它。既然哲学精神已经有了如此大的进步，也许会召开一个宗教会议，制定比特伦托会议上制定的更有利于人类的法律。但我必须服从现存的法律。我知道这是很困难的，但这么多比我好的人都服从了它，我无可抱怨。
阿里斯顿：你有知识，也有雄辩的口才，你准备怎样向村民们布道呢？
塞奥第姆：就像我向国王们布道一样。我将总是宣讲道德，决不提及争论。上帝禁止我详尽阐述伴随的恩典、我们抵制的有效验的恩典、不能满足需要的恩典、或者研究与亚伯拉罕和洛特一起吃饭的天使是否有身体、或者他们是否在假装吃饭。有件事我们的听众都不理解，我也不理解。我将试图造就善良的人，使自己也成为善良的人，但是我不会去造就一些神学家，我自己也将尽可能地不要成为神学家。
阿里斯顿：啊，一个多么好的神父！我想在你的教区买一座农舍。请告诉我你将怎样听人忏悔？
塞奥第姆：忏悔是一件好事，是对犯罪的抑制，它在很古老的时代就被发明了。人们为庆祝古代神秘的事物而忏悔。我们模仿了这个聪明的做法，并使之神圣化。让被仇恨腐败了的心灵学会宽恕，诱导小偷把从邻居家偷来的东西归还原主，这都是非常好的事，当然它也有一些不足之处。有许多不讲策略的忏悔神父，特别是在修道士中，他们有时教给姑娘的愚蠢比乡村小伙子能对她们做的还要多。忏悔无需详情细节，这不是法庭上的审问，这是一个罪人承认自己对上帝做下的错事，并对自己进行谴责。这种有益的认罪不是为了满足人的好奇心而产生的。
阿里斯顿：逐出教会指什么？你会利用它吗？
塞奥第姆：不。有把蝗虫、巫师和演员逐出教会的仪式。我不会禁止蝗虫去做礼拜，因为它们从来不去。我不会把巫师逐出教会，因为根本就没有巫师。至于演员，由于他们受到国王的资助，得到法律的许可，我将尽力不诽谤他们。我甚至在朋友中承认：只要戏剧不触犯道德，我还是喜欢它的。我非常喜爱《愤世嫉俗》、《阿达莉》和其他一些在我看来是宣传美德的得体的戏剧。我村上的领主让一些有表演才能的年轻人在他的庄园里演出其中的一些戏剧。这些表演者通过美妙的魅力来宣传美德，他们有助于形成艺术鉴赏力，有助于村民发音准确、讲话得体。所有这一切在我看来是清白无罪的，甚至是非常有用的。我当然希望观看这些演出，以受到启发教育，可是我得在有帘子的包厢里看，以免令神经衰弱者愤慨并招之诽谤。
阿里斯顿：你的观点披露得越多，我就越想成为你的教民。有一个重要的细节我还不理解。你怎样阻止农民在宗教节日里喝醉酒呢？酗酒是他们庆祝宗教节日的主要方式。常常可以看到一些酒精中毒者，他们头抵着膝盖，双手摇晃，视而不见，听而不闻，落到了比野兽还不如的地步；这些人被他们的眼泪汪汪的妻子领回家，第二天不能劳动，经常是终生都在生病，并变得像野兽一样残忍。还可以看到另外一些人喝酒喝得发狂，以致挑起流血事端，他们互相争吵，互相殴打，有时这些可怕的场景是以杀人而宣告结束的，这真是人类的耻辱。必须承认：国家由于宗教节日而失去的人口比在战争中失去的还要多。你怎么才能消除你教区中如此可恶的弊病？
塞奥第姆：对此，我已有考虑。我准备提早庆祝节日，在举行宗教仪式之后，我将允许他们，甚至强迫他们在宗教节日期间下地劳动。是由于节日的游手好闲才致使他们去小酒店的。劳动的日子不会产生狂饮、暴食和杀人事件，适量的劳动有益于身体健康和灵魂健康。此外，这种劳动也是国家所需要的。你让500万人在一年中有30天无所事事，假设平均每天每人挣10个苏（这是很保守的估计），那么国家在人力上就损失了30倍的5000万个苏。上帝肯定既没有称赞这种损失，也没有称赞酗酒。
阿里斯顿：这样你就把祈祷和劳动结合起来了，上帝支配这两者。你将拯救上帝和你的邻居，但是你如何看待教会的争论呢？
塞奥第姆：没有任何看法。美德从来用不着争论，因为它来自于上帝。我们是为人类特有的观点而争吵。
阿里斯顿：啊，一个多好的神父！一个多好的神父！
《神父教理问答》
印度人：从前日本人真是不会烹调吗？你们把你们的国王归顺了大喇嘛。这个大喇嘛便高高在上决定着你们的饮食，大喇嘛随时派一个小喇嘛到你们那里去收服那些部落，用大拇指、食指和中指给你们做一个表示保护的记号作为交换的代价，都真有其事吗？
日本人：咳！再真也没有了。您想一想，甚至我们岛上最大的厨师们—那些戛努西的位置都是大喇嘛指定的，而且还不是白白指定。我们每家每年还要出一盎司银子给这位西藏大厨师。为了补偿我们的损失，他只同意给我们一些味道不好而且又是小盘的所谓残羹剩菜吃。一旦他玩什么新花样，例如跟唐古特民族打仗，便又在我们这里征收新的贡税。我国常常申诉苦处，但是总也无结果。甚至每申诉一次，结果反要多付一点。终于还是靠了万灵的爱情把我们从奴役中挽救出来了。我们有一位皇帝为了一个女人跟大喇嘛决裂了；但是老实说在这一事件中帮助我们最大的倒是我们的戛努西们，换句话说就是pauxcospie（3）。我们感激他们叫我们摆脱羁勒。情形是这样：
大喇嘛有一种可笑的毛病，他总以为他有理。我们的达依里和戛努西们都也想要至少有时候理直气壮一下。大喇嘛却以为这简直是异想天开，荒唐无稽。我们的戛努西们坚持己见，毫不退让，便跟他永远绝交了。
印度人：那好哇！从那时候起，你们一定是幸福安宁了？
日本人：一点也不：差不多整整有两个世纪我们一直是被迫害、分裂、吞并。我们的戛努西想要理直气壮也是徒劳无功的，从近l00年来，他们才算是达到他们的愿望。所以从那时以来，我们可以大胆自视为世界上最幸福的人了。
印度人：若是人家对我说的果属真实的话，在你们帝国有12个厨子党，每年就可以有12二次内战，你们又怎样能享受这样一种幸福呢？
日本人：为什么呢？若是有12位厨师傅，每人手里有一个不同的菜谱，是否因此就得自相残杀而不吃呢？正相反，每人便可以在他顶称心的厨师那里吃最心爱的肴膳。
印度人：的确是不应为了口味争论；可是人家却偏偏要争论，争得面红耳赤。
日本人：等到争论了半天，看出这一切争吵只能令人自食恶果，大家也就决定互相原谅了，这的确是最好的办法。
印度人：请问您，在饮食艺术方面分割你们的民族的那些饭店老板是些什么人哪？
日本人：首先就是伯莱希，他们从来不给您吃熏香肠和肥肉；他们坚持古代烹调法，死也不肯炸一只鸡吃；而且是精打细算的能手，若是他们跟另外11派厨师分一盎司银子，他们自己先拿一半，其余的就给那些最会打算的人。
印度人：我想您难得同这类人一道进晚餐吧？
日本人：不能。其次就是皮斯巴特，他们每个星期某几天，甚至一年中有很长的一段时间，极愿吃100埃居银币的比目鱼、白妒鱼、靴底鱼、鲤鱼、鳄鱼，也不肯吃一份不值四文钱的白煮小牛肉。
至于我们戛努西们，我们很喜欢牛肉和一种日语叫做布丁的点心。再说，大家都同意我们的厨师，那比皮斯巴特的厨师高明得多了。没有人比我们对于罗马人的肉糜研究得更深透，也没有人比我们更懂得古埃及的葱、最初阿拉伯人的蚂蚌酱、MPH人的马肉；戛努西的经书，通常叫做包高斯比，里边总有一些东西可以学到。
我不准备跟您谈那些只按照德路方式吃饭的人，也不谈像文加尔那样为摄生而节制饮食的人和巴底斯塔帕纳以及其他人等；但是那些格贵却值得加以特别注意。只有这些稀有的客人，我未见过他们吃醉了骂人。他们很难为人所欺骗，但是也永不会欺骗您。好像爱人如爱己这条规则只是为这些人立下的一样：因为，实在说来，一个善良的日本人，为了一点银钱，就大张旗鼓地用枪打人，用四指宽的马刀杀人，他怎么能自己吹嘘爱人如爱己呢？他自己也冒着挨刀挨枪的危险；所以倒不如说他恨人如恨己来得更切实呢。格贵们就从没有这种疯狂病；他们说可怜的人类都是些生就不能经久的泥瓦罐儿，用不着无缘无故的彼此自相碰碎。
我老实告诉您，如果我不是戛努西，我倒不讨厌做一个格贵哩。您也会对我承认简直无法跟这样心平气和的厨师傅吵架。另外有些所谓吉业斯特的，人数很多，不拘是谁，他们都不分亲疏地请他人吃饭；您在他们家里可以自由自在地吃您所喜欢吃的一切，夹肥肉的，包肥肉的，不夹肥肉的，不包肥肉的；鸡蛋拌的，油拌的；竹鸡，蛙鱼、淡酒，红酒，请您随意吃，对于这一切他们是满不在乎的。只要您在晚餐以前或晚餐以后，甚而单只在午餐前对上帝做一次祈祷，只要您是正人君子，他们就可以跟您一道笑大喇嘛，这于大喇嘛也无损，一道笑德路、文加尔、等等人物。好在我们的吉业斯特们都承认我们的戛努西是精通烹调的，而且特别好的是他们从来不谈扣除我们的年金：于是从此我们便可在一块生活，相安无事了。
印度人：但是究竟也应该有占统治地位的烹调术，国王的烹调术。
日本人：我承认应该如此；但是当日本天皇精制佳肴的时候，他应该脾气好一点而不应该妨害他的善良子民消化食物。
印度人：但是如果有些固执的人要当着天皇的面前吃天皇所讨厌的香肠呢？如果他们聚集四五千人，手里都拿着铁丝网预备烤他们的香肠，如若他们对着不吃香肠的人辱骂呢？
日本人：那就应当把他们当做扰乱治安的醉鬼来处罚。我们对于这一危险已经有所戒备了。只有按照王家方式进餐的人才能担任国家的要职：其余的人可以随意用膳，但是不能担任职务。纠众肇事是绝对禁止的，立即严惩不贷，依照我们日本的大厨师的训诫，餐桌上的一切争论都须小心制止，这条训诫是用圣语写的，SUTIRAHOCUSFLAC：
酒杯本是用以行乐的东西，
战斗是武事……
贺拉斯：颂诗一卷二十七首1一2句
这是说：宴会是为了一种肃静而堂皇的快乐，不应该用酒杯砸脑袋。
有了这些格言，我们便能在国内生活得很幸福；我们在天皇统治下的自由确是巩固的；我们的财富也在增加着；我们有200艘战船，威震四方。
印度人：那位印度诗人莱辛纳的儿子莱辛纳本是出色的韵文家，作品情调缠绵、字句严谨、音韵和谐、言语动听，他在一本用韵文写的题名是“圣宠”而不是“诸圣宠”的诲人训世的著作里为什么说“日本，往昔曾闪烁过万丈光芒，现在却不过是一堆凄凉的疯狂幻象”呢？
日本人：您跟我所提的这位莱辛纳，他本人就是个大幻想家。这位可怜的印度人难道不知道是我们给他讲解的什么是光线，不知道今天在印度、人们认识行星的真轨道，应该感谢我们；只有我们曾经给人讲解最初的自然规律和无限数的计算；下而至于最通用的事物，他们那地方用数学比例造船也是从我们这里学去的；甚至他们腿上穿的所谓“机织袜”的裤子也是我们这里的，难道他都不知道吗？我们发明了那么多令人佩服而有用的东西，而我们却只是一些疯子，一个人把别人的梦话写成诗倒成了独一无二的圣贤，能有这回事儿吗？请他让我们做我们的饭菜吧，他若是愿意，请他在更富于诗意的题材上去赋诗吧。
《日本教理问答》
