人，对自己过五关斩六将得来的东西，是不会不珍惜的。
我相信，在相当一段时间里，她是认真求道的，她也曾试图在宗教体验里寻求自己的终极归宿与灵魂觉悟。
道教成仙本来就是人人渴望的事情，这些神奇的传说，玄机一定也知道，她的师傅也一定用这些例子鼓励过她，让她更能脱离凡心，去追求修炼成仙的道路——我们千万不能小看一种文化氛围的价值取向，人，是很难超越其生存环境的。
后人只看到鱼玄机、李冶等女冠们的风流放荡，只看到玉真公主们的沙龙女主人作风，却没有看到沉浮在那几个背后出挑的大多数——王小波所说的“沉默的大多数”。其实，历史更多是由“大多数”构成的。在一个社会阶层里，最道德的，永远是社会中层。皇室贵族们因为享有太多的资源，欲望更容易膨胀，因此行为往往变态妖孽；下层百姓因为生活所迫，贫贱交加，因此也顾不得那么多伦理道德；而只有中产阶级，他们的束缚和资产不多不少，正好是社会规范最适合的那个层面，因此，是最为遵守纪律的好学生——有人就这么说过，美国最道德的阶层是“中产阶级”。
道士女冠不事生产，而且还享有田产奴婢，进入这个层面的人（公主且不说），无论是上层还是下层，都要在享有部分自由与生活保障的同时，付出相当的代价——你必须遵守诫命，像一个真正的修炼者那样生活。因此，在当时的情况下，最正常、也是最常见的，就是真诚修炼的女道士。她们大多数，可能都像道家经典《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始卷一》所规定的那样：
若道士，若女冠，举动施为，坐起卧息，衣服饮食，住止居处，莫不具于经旨。其立观度人，造像写经，供养礼拜，烧香明灯，诵读讲说，传授启请，斋戒轨仪，修行法相，事事有则，皆著科条，其来已久。
在提倡修炼超凡的同时，道教对出家女冠的言谈举止、衣服饮食、日常修行、行止居处等都有严格的要求，且制定了相关的行为科戒。如奉师科戒、讲诵读经科戒、止科戒、居住科戒、服饰科戒、饮食科戒等——你以为当道士那么容易？
谁也不是生下来就想“出轨”的。
在起初的起初，幼微原来是想按照常路来走的，毕竟被男人深深伤害过，不想再涉及爱情这个雷区，即使给予了一定的自由空间与尊重，脱离了卑贱的地位，她依然不想。
她试图像那些传说中的女仙，或者真正的女冠榜样一样去生活：远离尘世，独居静修，寻仙访道，以求长生，结交道友，共研道法……她的很多诗歌都反映出她确实这样清修过。
访道友：
霞彩剪为衣，添香出绣帏。芙蓉花叶，山水帔稀。驻履闻莺语，开笼放鹤飞。高堂春睡觉，暮雨正霏霏。
《寄题炼师》
何处同仙侣，青衣独在家。暖炉留煮药，邻院为煎茶。画壁灯光暗，幡竿日影斜。殷勤重回首，墙外数枝花。
《访赵炼师不遇》
访仙游：
闲散身无事，风光独自游。断云江上月，解缆海中舟。琴弄萧梁寺，诗吟庚亮楼。丛篁堪作伴，片石好为俦。燕雀徒为贵，金银志不求。满杯春酒绿，对月夜窗幽。绕砌澄清沼，抽簪映细流。卧床书册遍，半醉起梳头。
《遣怀》
所谓“金银志不求”，表明自己的志不是燕雀垒小窝，不是金银满高堂，而是闲散地在林泉烟岚间浮杯酌酒、倚窗邀月、江边赏月、海上泛舟、古寺抚琴、名楼诵诗，与翠篁作伴，与山石为友，天地之间，逍遥恐怕莫过于此……
也许，道教真的给予过她世外的抚慰，在流连山水时，在觅天寻道中，当清虚看物、观照自身时，那一山一石、一草一木，尽是生生不息——所谓“圆首含气，孰不乐生而畏死”。
那个时候，她曾经清净而快乐过。
