为了驳倒一个错误论题，先假设它是正确的，然后以此为根据，用语言或行为合逻辑地推出下一明显是错误的结论，以便对方从这个结论能很自然地反推到自己论题的错处，从而使对方的观点随之被驳倒。这种人为制造谬论，用以反驳对方谬论的方法，叫做制谬诡辩。
在美国废奴运动中，废奴主义者菲力普斯到各地巡回演讲，一次，一个来自反废奴势力强大的肯塔基州的牧师问他：“你要解放奴隶，是吗？”
“是的，我要求解放奴隶。”
“那么，你为什么只在北方宣传？干嘛不敢去肯塔基州试试？”
菲力普斯反问：“你是牧师，对吗？”
“你正设法从地狱中拯救鬼魂，是吗？”
“当然，那是我的责任。”
“那么，你为什么不到地狱去？”
其实，牧师的提问很有道理。一个声称要解放奴隶的人，总存没有奴隶的地方叫喊，确实让人心烦。
但因为菲力普斯的反驳强而有力，他用制谬诡辩轻而易举地战胜了对方。
运用制谬诡辩时应注意发现对方的谬论，并对它进行全面的透视，然后寻找适当角度或是寻找疑隙进行有力反击。
用模拟、引申、类比的方法制造谬论，在论述自己谬论时，不要忘记对方的谬论，最好要与其形式对比。
清乾隆年问，福建省有个“神童”郑大济。
一次，郑大济的祖父郑贡生得罪了县官。县官一怒之下，硬把全乡的皇粮都派给郑贡生交纳，并且限令他在三日之内交清，否则就以“抗交皇粮”治罪。这下可把郑大济的祖父急坏了。
郑大济见祖父整日长吁短叹，就向祖父问明情由。
郑大济听了哈哈大笑道：“这事好办，明天让我去见县官，我自有办法埘付他。”
第二天，郑大济戴上祖父的帽子，穿上祖父的长衫，摇摇摆摆地闯县衙。
县官见了这位长衫拖地的孩子，认得是郑贡生的孙子，号称“神童”的郑大济。县官便厉声喝道：“没毛小子，为何自己的衣服不穿，要穿公公的长衫？”
郑大济理直气壮地回答说：“请问县太爷，我是公公的孙子，公公的长衫尚且不准我穿，那全乡的人还不是我公公的孙子，有什么理由让我公公来负担他们的皇粮？”
县官听了竟一时答不上话来，只好免了他祖父交“皇粮”的任务。
郑大济用的是制谬辩。他先不急于反驳县官的荒谬沦断，反而设一个更加荒谬的“圈套”，待将对方诱人自己设好的圈套后，便一语击穿其中荒谬之处，从而使对方的前一个论点也不攻自破。
针锋相对地强攻被称为论辩的重武器，当遇到对方使用重武器时，你用制谬诡辩便可轻而易举地化解它。
运用制谬辩时，结尾时可做一些归纳，但论辩的归纳要简短，只要最后一句带有一点揶揄、调皮的口吻便可。
