西汉文
昭帝崩①，昌邑王贺废②，宣帝初即位。路温舒上书，言宜尚德缓刑。其辞曰：“臣闻齐有无知之涡③，而桓公以兴④，晋有骊姬之难⑤，而文公用伯⑥。近世赵王不终⑦，诸吕作乱⑧，而孝文为太宗⑨。由是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓、文扶微兴坏，尊文、武之业，泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王⑩，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安，而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。往者昭帝即世而无嗣，大臣忧戚。焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。
臣闻《春秋》正即位，今大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。“臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言。故盛服先生不用于世，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞。此乃秦之所以亡天下也。方今天下，赖陛下恩厚，亡金革之危、饥寒之患，父子夫妻，力安家。然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰；‘与其杀不辜，宁失不经’今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。
故治狱之吏，皆欲人死。非憎人也，自安之道，在人之死。是以死人之血，流离于市，被刑之徒，比肩而立，大辟之计，岁以万数，此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生，痛则思死。棰楚之下，何求而不得？故囚人不胜痛，则饰辞以视之；吏治者利其然，则指道以明之；上奏畏却，则锻炼而周内之。盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，愉为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：‘画地为狱，议不入；刻木为吏，期不对。’此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏。此所谓一尚存者也。“臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤皇集，诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言：‘山薮藏疾，川泽纳污；瑾瑜匿恶，国君含诟。’惟陛下除诽谤，以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱。则太平之风，可兴于世；永履和乐，与天亡极。天下幸甚。”上善其言。
【注释】①昭帝：汉武帝的儿子刘弗陵。②昌邑王：昭帝无子，死后立武帝的孙子昌邑王刘贺为帝。贺淫乱无道，被大将军霍光奏明太后废去。迎立武帝曾孙病已，称宣帝。③无知：春秋时齐国公子公孙无知。齐襄公无道，无知杀襄公自立，很快又被国人所杀。④桓公：春秋时齐国公子小白，齐襄公的弟弟。襄公被杀后，立为桓公，以管仲为相，国势日强，终成霸业。⑤骊姬之难：骊姬，春秋时晋献公的宠姬。献公本立长子申生为太子；骊姬欲立自己的儿子奚齐，陷害申生，申生被逼自杀。献公死，奚齐立为国君，即被国人杀死。晋国陷于混乱。⑥文公用伯：文公，春秋晋文公重耳。伯，通霸。重耳是申生的异母弟，骊姬谗毁申生时，重耳亦被迫出亡，19年后回国执政，成为春秋五霸之一。⑦赵王：汉高祖的儿子刘如意，戚夫人所生。高祖死后，吕后专权，将戚夫人和如意害死。⑧诸吕：指吕后家族。汉惠帝死后，吕后临朝称制，大封吕氏家族的人。吕后死，吕氏家族叛乱，太尉周勃、丞相陈平等人平定诸吕。⑨孝文：汉文帝刘恒。原封代王，周勃、陈平讨平诸吕后，迎立代王为帝。太宗，是文帝的庙号。⑩三王：有二说，一说指夏禹王、商汤王、周文王，一说指夏禹王、商汤王、文王和武王。大将军：指霍光。汉武帝时霍光为奉车都尉。武帝死，昭帝年幼，霍光与桑弘羊遵武帝遗诏共辅昭帝。昭帝死，迎立昌邑王刘贺为帝。刘贺淫乱，霍光召集大臣计议，奏明太后，废黜，迎立武帝的曾孙病已，立为宣帝。宗庙：指帝王祭祀祖先的处所，常以宗庙作为国家、王室的代称。《春秋》：鲁国史官记载的编年体史书。文学：这里指文献知识的掌握。盛服先生：指儒者。儒家认为冠服是礼仪的具体表现之一，所以十分重视。常戴儒冠，著儒服，毫不苟且。《书》曰：《书》，《尚书》。所引文句见《书·在禹谟》。大辟（pì）：死刑。锻炼：这里的含义是玩弄文字，枉法陷人于罪。咎（gāo）繇（yáo）：即皋陶。传说中东夷族的首领，相传曾被舜任为掌管刑法的官。古人：指春秋时晋国大夫伯宗，所引文句见《左传·宣公十五年》。原文为：“川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢。”
【译文】汉昭帝死了，昌邑王刘贺被废黜，宣帝刚刚登上帝位，路温舒上书，说应当崇尚仁德、放宽刑罚。那奏书上说：“臣听说齐国曾经有公孙无知的祸乱，而桓公因此兴起；晋国有骊姬的灾难，而文公因此成就霸业。近世赵王刘如意不得善终，吕氏家族作乱，于是孝文成了太宗皇帝。由此看来，祸乱发生，是将要给圣明君主开辟道路的啊。所以齐桓公、晋文公扶持弱小、振兴破败之国，尊崇周文王、武王的功业，恩泽施给百姓，功勋滋益诸侯，虽然比不上三王，但天下都归服于他的仁德啊。文帝深谋远虑，道德极其高尚，又承受上天的意志，尊崇仁义，减缓刑罚，开通关塞桥梁，统一远近四方，礼敬贤才如礼遇贵宾一样，爱护人民像爱护婴儿一般，先在心里推己及人地设想可以安民的事，而后才在全国施行。因此监狱空虚，天下太平。继变乱以后，一定要有不同于过去的恩德，这是贤君圣主用来昭示上天意旨的啊。
“先前昭帝去世而没有后代，大臣忧虑，焦心着急，共同商量，都认为昌邑王尊贵亲近，援引他来立为皇帝。但是上天不授给他帝王的使命，使他的心志淫乱，因此自取灭亡。深入地考察祸乱的原因，原来是上天用来为贤圣的帝王开辟道路的啊。所以大将军霍光接受武帝的遗命，做汉朝辅佐大臣，披肝沥胆，决定大计，废黜无义的人，拥立有德的君主，辅助上天行事，然后国家安定，天下都享太平。我听说《春秋》重视君王的即位，这是重视统一而且慎重地对待事业的开端啊。陛下刚登上最尊贵的帝位，与上天的意旨相符合，应当改正前代的过失，端正现在开始受命的法统，革除繁杂的条文，解除人民的疾苦，保存危亡的国家并延续断绝了的后代，从而顺应上天的意旨。“我听说秦朝有十种过失，其中一种过失现在还存在着，就是掌管刑狱的官吏的过失。秦朝的时候，以文学为羞耻之事，爱好武勇，轻视仁义的士人，重视治狱的官吏，把正直的言论称之为诽谤，把阻止过错的谏言称之为妖言。所以儒者不被当世重用，忠良恳切的话都积郁在心中，阿谀奉承的话充满耳朵，虚假的好话迷惑心智，真实的祸乱掩蔽起来。这就是秦朝丧失天下的原因。当今天下，依赖陛下的深恩厚德，没有战争的危险和饥寒的忧患，父子夫妻同心协力安家乐业。然而天下还没有完全太平下来的原因，是刑狱扰乱所致啊。刑狱是天下的重要命脉，死了的人不能复生，断了的肢体不能再连接上。《书经》说：‘与其杀死无辜，宁可不守常规。’现在治狱的官吏却不是这样，上下相互争逐，把刻薄当成高明，苛刻的人获得公正的名声，公平的人多有后患。所以治狱的官吏，都想判人死罪。这不是由于憎恨犯人，而是因为保全自己的最好办法就在于处人死罪。因此死人的血在市上流淌，受刑的人并肩站着，杀头的人每年要以万计算，这就是仁义圣明的君主伤心的原因。太平没有遍及天下，大都因为这个缘故。
“按照人之常情，平安时就乐于活着，痛苦时就想死去。在棍棒拷打之下，求什么口供有不能得到的呢？所以犯人忍受不住痛苦，就用假话来对付；办案的官吏利用这样的假供词，就引证法律条文来说有他们的罪行；上奏时怕被驳回，就玩弄文字且罗织罪状，陷人于罪。由于上奏判罪已成，即使是皋陶来审理，也还是认为死有余辜。为什么那样呢？因为玩弄文字构成罪名的比较多，使用法令条文给人定的罪名很明显。因此狱吏专干严峻刻薄的事，残酷的陷害而没有终极。马马虎虎地干一切事情，不顾国家的祸患，这是社会的大害。所以俗语说：‘画地为牢狱，决计不走入；刻木作狱吏，必定不对质。’这都是痛恨狱吏的民歌，是悲痛的言辞啊！所以天下的祸患，没有比刑狱更深重的了；败坏法令，扰乱正道，背离亲人，阻塞道义，没有比治狱的官吏更厉害的了。这就是所说的一种还存在的过失。“臣听说乌鸦老鹰的卵不被毁坏，而后凤凰才会停在枝头；诽谤的罪不受责罚，而后良言才得以上达。所以古人有句话：‘山林泽野里隐藏着毒虫，河流湖泊里容纳着污水，美玉藏瑕，国君忍辱。’希望陛下免除诽谤之罪，来招引恳切的直言，让天下人开口讲话，拓宽规劝的道路，扫除秦朝的过失，尊崇文王、武王的仁德，减缓法规，放宽刑罚，以至于废止刑狱。那么太平的风气，就可以在世间兴起；人民永远走上和平快乐的道路，国家与天地一样无穷无尽。普天之下都会感到非常幸运。”皇上认为他的话很好。
