康熙帝辑撰
“撰主简介”
康熙帝（公元1654—1722）姓爱新觉罗，名玄烨。顺治皇帝第三子。在位六十一年之久。九岁即位，十四岁亲政。十六岁时，智擒辅命大臣鳌拜。自此，“天下大小事务”皆“一人亲理”。曾平定“三藩”之乱；1683年派兵统一台湾；两次雅克萨之战，给侵略中国黑龙江流域的沙皇俄国殖民者以沉重的打击；三次亲征图谋分裂祖国、不断发动叛乱的准噶尔贵族葛尔丹；坚决反对罗马教皇干涉中国内政的行径；为维护中国的主权和统一，创立了丰功伟绩。为了振兴社会经济，不顾守旧派的反对，采取了诸如废除“圈地令”、实行更名田、奖励垦荒、调整工商业政策等一系列革新措施，从而使清朝前期封建经济迅速恢复并有较大发展。注重传统文化，曾组织人力注释儒家经典，编辑了《古今图书集成》《康熙字典》等。同时，虚心学习西方科学技术文化，曾聘用外国传教士并向他们学习天文学、数学、医学、地理学、哲学、音乐、绘画等。终其一生，他既是一位中国封建社会大有作为的最高统治者，又是一位对中国历史上有杰出贡献的政治家、军事家和学者。
康熙对于家教问题也非常重视，所实行的办法也比较成功。从他之后即位的雍正、乾隆、嘉庆等有作为的皇帝身上，可以看到其家教思想和办法的影响。因此赵翼称颂说：“本朝家法之严，即皇子读书一事，已迥绝千古。”“我朝谕教之法，岂惟历代所无，即三代以上，亦所不及矣。”（《簷曝杂记》卷一，《皇子读书》）康熙在世时曾有圣谕十六条，至雍正元年于每条之下加以演绎和注释，汇编成《圣谕广训》此外，康熙平时在宫中还经常给皇子以教诲，皇子允禛即位后于雍正八年加以追述，汇编成《庭训格言》，凡一卷，二百四十有六则。今特将《庭训格言》作一简要介绍，以飨读者。
仁者无不爱
“原文”
仁者无不爱。凡爱人爱物，皆爱也。故其所感甚深，所及甚广。在上则人咸戴焉；在下则人咸亲焉。已逸，则必念人之劳；已安，而必思人之苦。万物一体，痌瘝切身，斯为德之盛、仁之至。
—节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
“译文”
仁人君子无所不关爱。他的爱人、爱物，都是仁爱之心的表现。所以，他的感受很深，所涉及的东西很广。他作为统治者，人们都尊奉、拥护他；他下来时，人们都愿亲近他。他自己安闲时，就会想到他人的辛劳；他自己安适时，就会想到他人的辛苦。他对万事万物一视同仁，别人的痛苦就如同自己的不幸。这就叫做最高的道德修养、最可贵的仁爱之心。
“评析”
篇中强调仁人君子不但要泛爱众，而且要设身处地、多为他人着想，与人民同甘共苦。康熙帝身位封建社会最高统治者，能有这种思想，诚属难能可贵。
得人心者得天下
“原文”
尔等见朕时常所使新满洲数百，勿易视之也。昔者太祖、太宗之时，得东省一二人，即如珍宝爱惜眷养。朕自登极以来，新满洲等各带其佐领或合族来归顺者，太皇太后闻之，向朕曰：“此虽尔祖上所遗之福，亦由尔怀柔远人，教化普遍，方能令此辈倾心归顺也。岂可易视之？”
圣祖母因喜极，降是旨也。
—节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
“译文”
你们见我经常派往新满洲的使者有数百人之多，可不要看轻这件事呀。过去，太祖、太宗在位时，能得到东三省来的一两个人，往往视为珍宝，十分爱惜、关注，特别给予照顾。自从我即位以来，新满洲地方的首领们纷纷带领他们的部下佐领官、或者全族之人，前来归顺我们清朝。太皇太后听说后，就对我说：“这虽然是你的祖辈留下来的福分，也因为你安抚边远之人，让政教风化遍及全国，所以才能使得这些人真心前来归顺。怎么可以看轻这件事呢？”圣祖母因此十分高兴，特下达这一圣旨。
“评析”
篇中强调远民来归，系国家大事。身为一国之君，切勿掉以轻心。这说明，康熙统治时期，中国出现空前统一的局面，不是偶然的，与他的无远不至的爱国、爱民之思，不无关系。
以德服人是根本
“原文”
王师之平蜀也，大破逆贼王平藩于保宁，获苗人三千，皆释而归之。
及进兵滇中，吴世璠穷蹙，遣苗人济师以拒我，苗不肯行，曰：“天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遗耶？”夫苗之犷猂，不可以礼义驯束，宜若天性然者。一旦感恩怀德，不忍轻倍主上，有内地士民所未易能者，而苗顾能之，是可取之。子舆氏不云乎：“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。”宁谓苗异乎人而不可以德服也耶？
—节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
“译文”
我们大军平定四川时，曾在保宁大败叛将王平藩，俘获三千多苗族人，但却把他们全都释放，让他们各自回家。等到我军进军云南中部时，吴世璠已经山穷水尽，只好派人要苗族人支援他的部队，以抵拒我们天朝大军。苗族人却不肯按他的要求办事，他们表示：“大清王朝曾让我们活命，而对这样的深恩大德，我们怎么忍心以武力相对来作为回报呢？”我们都知道，苗族人生性蛮横，简直不可以用礼义使他们驯服，受约束，这就好像他们天性如此似的。但是，他们一旦产生感恩和怀念别人的好处的感情，就不忍心轻易地背叛主人和上级。他们在这方面的表现，是内地读书人、平民百姓很难做到的，而苗民反而做得很好。这是很可取的。孟子不是说过这样的话：“以力征服他人者，别人并不是心服，而是怪自己的力量不够。只有用德去征服他人，才能使人家心悦诚服。”难道说苗民就和一般人不同，不可以用德去征服他们吗？
“评析”
篇中用平定“三藩”之乱时释放苗民产生的良好效果为例，说明以力服人，人不心服；以德服人，心悦诚服的道理。当然，这里的“德”，主要是指以儒家思想为中心的德行教化。
仁者以万物为一体
“原文”
仁者以万物为一体，恻隐之心，触处发现。故极其量，则民胞物与，无所不周；而语其心，则慈祥恺悌，随感而应。凡有利于人者，则为之；凡有不利于人者，则去之。事无大小，心自无穷，尽我心力，随分各得也。
—节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
“译文”
仁人君子对世间万事万物，一视同仁。他们富于同情之心，时时处处都有表现。大而言之，仁人君子是以民为同胞，以物为同类，泛爱一切人与物，其仁爱之心遍及万物。谈到他们的心，则慈祥、友爱之心，随感而产生。凡是有利于他人的，就去做；不利于他人的，就除掉它。世间的事有大有小，而仁爱之心却是无穷无尽的。一个人只要尽了自己的心和力量，做什么事都会得到同样的助人之乐。
君子以自强不息
“原文”
世人皆好逸而恶劳，朕心则谓人恒劳而知逸。若安于逸则不惟不知逸，而遇劳即不能堪矣。故《易》云：“天行健，君子以自强不息。”
由是观之，圣人以劳为福，以逸为祸也。
—节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
“译文”
世间之人都偏好安逸而不爱劳动，我的想法是，一个人只有经常劳苦才能领会到真正的安逸。如果他安于逸乐而不求上进，那他就不懂得什么是真正的逸乐；而且一碰上劳苦之事，他就会不堪忍受。所以《易经》上说：“上天和自然界万事万物都是在不停息的运动中存在着并延续不断，君子应该勉力自强，一刻也不要放松。”从这点看，圣人是以劳苦为有福，以贪图安逸为致祸的原因。
“评析”
篇中从劳、逸的辩证关系和世界万物运动不息的道理，批判了世人中好逸恶劳的思想，并指出一个人要想有所作为，一定要以劳为乐。
立志并勤学者可为圣贤
“原文”
子曰：“志于道。”夫志者，心之用也。性无不善，故心无不正。而其用则有正不正之分，此不可不察也。夫子以天纵之圣，犹必十五而志于学。盖志为进德之基，昔圣昔贤莫不发轫乎此。志之所趋，无远弗届；志之所向，无坚不入。志于道，则义理为之主，而物欲不能移，由是而据于德，而依于仁，而游于艺，自不失其先后之序、轻重之伦，本末兼该，内外交养，涵泳从容，不自知其入于圣贤之域矣。
—节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
“译文”
孔子说：“当有志于道。”“志”这个东西，是“心”的功用。人性没有不善的，所以人心也没有不正的。但“心”的功用则有正、邪之分。对此，我们不可以不分辨清楚。孔夫子凭着上天赋予的圣明，还在十几岁时就有志于学。所以说，“志”是一个人道德修养发展的基础。古代的圣人、贤者没有不从立志开始的。志向的发展，是不论多远，它没有达不到的；志有所向，则会无坚不入，任何困难都能克服。一个人如果有志于道，那么，他将以义理作为主体，而任何物质欲望都不能改变他的志向。从这点出发，一个人的志向有道德为根据，以仁为依靠，又有着学艺的良好修养，那就不会失却其中先后、轻重的次序，本末都能照应到，内外都受到应有的陶冶，还可以从容不迫地深入领会一切。达到了这种状况，自己已进入圣贤的行列却还没有察觉呢。
“评析”
篇中从志与道、志与心的关系，比较深入地阐述了立志的意义和如何立志的问题，强调一个人只要立志，再经过后天的努力，也可成为圣贤。从这位大有作为的君主所处的时代来看，这无疑是振聋发聩之言！
圣贤不是天生的
“原文”
人之为圣贤者，非生而然也，盖有积累之功焉。由有恒而至于善人，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，阶次之分，视乎学力之浅深。
孟子曰：“夫仁亦在乎熟之而已矣。”积德累功者亦当求其熟也。是故有志为善者，始则充长之，继则保全之，终身不敢退，然后有日增月益之效。故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。其功用岂可量哉！
“译文”
一个人能成为圣贤，并不是生下来就如此，而是日积月累逐渐形成的。由有恒心的人逐渐发展为有道德的人，又由有道德的人发展为君子，再由君子发展为圣人。这其间高下等级的区分，取决于一个人的学问成就，造诣的浅深程度。孟子说：“达到仁的境界，也需要积累之功啊！”注意积累功德的人也要等到水到渠成，始见成效。因此，有志于为善的人，开始之时要充实、发展，继而要巩固、发展，终其一生不敢后退。那么，有一天自然会收到日积月累、不断扩充的成果。所以，完全的真诚之心会使人自强不息，永不停止自然长久；长久自然会有征验；有了征验心胸自然会开阔；心胸开阔则识见广博；识见广博自然思想高明。总之，积累的作用是无法计算得清楚的啊！
“评析”
篇中指出圣人、君子亦非天生，而是靠矢志于学者毕生坚持不懈的努力。努力大小，积累多少，形成一个人学力的高下，造成其成效的不同档次。在这里，强调的是后天的努力，是持之以恒、坚持不懈的精神。而这些对于后人来说，是有教益的。
读书须与事理相结合
“原文”
道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。
故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历世故多者，又每逐事圆融而无定见，此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务；而应事时，又当据书理而审其事。宜如此，方免二者之弊。
—节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
“译文”
记载于经典书籍中的道理，都是确有所指和有限的；然而天底下的事情，千变万化，其头绪、起始无穷无尽。所以，世界上刻苦读书的人，遇事时往往固执不知变通；而那些经历多、富于世故者，又往往是遇事时随机应变而无定见。这两种人的认识都带有片面性。我的看法是，一个人在其读书时，必须同时体察、认识时务；当其办事时，又应当依据书本上的道理而审察所办之事。只有这样做，才能避免上述两种人存在的弊端。
“评析”
篇中强调读书和实践相结合，才能既通道理，又能应付时务。这就是我们今天所说的，读书是学习，使用也是学习，两者结合起来，才能学到真知识、真本领。
对人不可求全责备
“原文”
孔子云：“先行其言，而后从之。”如宋周、程、张、朱诸儒，皆能勉行道学之实，其议论皆发明先圣先贤之奥旨。又若司马光，乃宋朝名相，观其编辑《资治通鉴》，论断古今，尽得其当，可谓言行相符，然未尝博道学之名也。今人讲道学者，徒尚语言文字，而尤好非议人，非惟言行不符，而言之有实者，盖亦寡矣。朕不尚空言，惟务实行，尤不肯非议人。盖以人各有短长，弃其所短而取其所长，始能尽人之材。若必求全责备，稍有欠缺即行指摘，非忠恕之道也。
—节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
“译文”
孔子说：“先按要说的道理行事，然后再讲道理。”诸如宋代的周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹这些大儒家，他们都能勉力将所主张的道学付诸实践，而他们所议论的又都是关于如何阐明、发挥先圣先贤们理论、思想的要旨。又如司马光，他是宋朝著名的宰相，看他所编纂的《资治通鉴》，论述、评定古今历史，全都讲得头头是道。这就叫言行一致。然而，他们自己并不去争道学之名。现今之人讲到道学，只崇尚语言文字，尤其爱好责难、讥议他人。不仅是言行不一，而且说话、议论比较实在者，也不多见了。因为，每个人都各有自己的长处和短处。只有抛弃别人的短处，吸取他人的长处，才能充分发挥一个人的才能。假如一定要求别人尽善尽美，一旦他人稍有欠缺之处，就指责不已，这就不是忠诚、宽恕之道。
“评析”
篇中以宋儒周、程、张、朱和司马光为例，强调学习古人，当言行一致；对待他人，不可求全责备。认为好非议人，非忠恕之道。这些处世之道，至今仍可资借鉴。
《尚书》等经典为帝王必读之书
“原文”
《书经》者，虞、夏、商、周治天下之大法也。《书》传序云：“二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心，得其心则道与治固可得而言矣。”盖道心为人心之主，而心法为治法之原。精一执中者，尧、舜、禹相授之心法也。建中建极者，商汤、周武相传之心法也。德也仁也，敬也诚也，言虽殊而理则一，所以明此心之微妙也，帝王之家所必当讲读，故朕训汝曹皆令习读。然《书》虽以道政事，而上而天道，下而地理，中而人事，无不备于其间，实所谓贯三才而亘万古者也。言乎天道，《虞书》之治，历明时可验也；言乎地理，《禹贡》之山川，田赋可考也；言乎君道，则典谟训诰之微言可详也；言乎臣道，则都俞吁咈告诫敷陈之忠诚可见也；言乎理数，则箕子《洪范》之九畴可叙也；言乎修德立功，则六府三事、礼乐兵农，历历可举也。然则帝王之家固必当讲读，即仕宦人家有志于事君治民之责者，亦必当讲读。孟子曰：“欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。”在大贤希圣之心，言必称尧舜。朕则兢业自勉，惟思体诸身心，措诸政治，勿负乎天祐下民作君作师之意已耳。
—节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
“译文”
《尚书》这部经典总结了虞舜和夏、商、周几代治理国家的根本大法。《尚书》传序中说：“尧舜二帝和夏禹、商汤、周文武三王论治是依据‘道’，二帝三王所遵循之‘道’，则本于‘心’。懂得这里所说的‘心’的意思，那么，关于什么是‘道’，如何能‘治’，都可以达到并道其详。”其实，“道心”是“人心”的主体，而“心法”是“政治法令”的本原。只有尧舜禹传授给我们的心法，才算得上精粹纯一、中正不阿的了。而商汤、周武遗传下来的心法，才能被称为立国求治的楷模。古人所说的“德”也好，“仁”也好，“敬”也好，“诚”也好，字面不同，其道理却是一样的，都是用来阐明“心”的微妙之处。帝王之家一定要重视学习，所以我教训你们，要你们都诵读《尚书》。虽然，《尚书》主张以“道”施政办事，但上至自然规律，下至山川土地的环境形势等地理事项，中及世间种种人事，没有不包涵于“道”之中的。它实在称得上贯穿于世间万事万物和古往今来的全部历史了。《虞书》论“治”与“天道”的关系，可以见证于有明一代的历史；《禹贡》关于山川地理的理论，仍可以从今天的田赋问题中加以考查到；谈到为君之道，则从《尧典》《大禹谟》《汤诰》和《伊训》等篇章的精微之言中，能比较详尽地获得应有的知识；而要讲臣道，从这些书中君臣间的论政问答、气象雍睦之词和为臣者谒尽忠诚的进谏、陈述之文中，则可以比较清楚地了解到；要谈“理数”等道理，那么就要知道箕子所作《洪范》的《九畴》篇，论述得透彻；提到修养德行、立功建业之类事，则书中一一列举的有关政府机构、职能分工等内容将有助于你。由此可见，不仅是帝王之家一定要学习《尚书》之类的经典，就是那些仕宦人家出身且有志于为君上做事、为治理民众尽心尽责者，也一定要学习这部经典。孟子说过：“要想使为君者尽君道，为臣者尽臣道，这两方面都只有效法尧舜这一种方法了。”像孟子这样的至贤至圣之人，他们所想的、所说的，都离不开尧舜。而我则只有兢兢业业、不断自勉，只想把尧舜的思想品德、理想抱负等实践于自己的身心，推行于今天的政治，以求不要辜负上天让我护佑下民、为君为师的好意。
“评析”
篇中从《尚书》之于帝王之道的功用的分析出发，阐述了“修齐治平”的道理。这种认真借鉴历史经验的态度和一定程度上为国为民的目的，确有一定的积极意义。
读书以明理为要
“原文”
读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑难事，但据理直行，得失俱无可愧。《书》云：“学于古训乃有获。”凡圣贤经书，一言一事俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒。久久贯通，则事至物来，随感即应，而不特思索矣。
—节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
“译文”
读书的主要目的是为了明白道理。一个人懂得道理，他的内心就有了主心骨，那么是非邪正也就能分清了。遇上疑难的事情，他只要凭据道理，勇往直前，不管事情办得好还是不好，他都无愧于人。《尚书》上说：“学习了古人的法则、教诲，就一定有所收获。”大凡古圣贤的经典著作，所说的每句话、每件事，都有很深的道理，读书时就应该留心体会其中的意思，这段话我可以效法，那件事我可引以为戒。这样，时间长久了，书本上所讲的道理都全然理解了，那么，无论遇上什么人、什么事，脑子里便会想出相应的办法来，甚至用不着你特意去思考了。
“评析”
这一段话主要是讲读书与明理的关系。古代典籍积累了前人丰富的经验和教训，确实可以借鉴。不过，更重要的还在于自己的社会实践。关于这点，至今仍有启迪意义。
实践出真知
“原文”
凡事只空谈，若不眼见，终属无用。《诗》云：“伯氏吹埙，仲氏吹箎。”然而实见埙箎者有几人？一岁除日乾清宫正陈设乐器，朕召南书房汉大臣、翰林等降旨云：“尔等凡作诗赋，多以埙箎比兄弟，问尔埙箎之形如何，皆云不知。因命内监将乐器中埙箎取与伊等观看。伊等看毕，欣然称奇。以为臣等惟于书中见之，即随口空谈，谁人实见埙箎？今日方得明白也。”凡事皆如此，必亲见亲历始得确实。若闻之他人或书中偶见，即据以为言，必贻笑于有识之人矣。
—节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
“译文”
凡事只会空谈，如果没有亲眼看见，那他所说的这一切，是毫无用处的。《诗经》上说：“哥哥吹埙，弟弟吹篪。”然而真正见过埙篪的又有几人呢？有一年除夕日，乾清宫内刚好陈设着各种乐器，我便把南书房的汉族大臣、翰林等招来，对他们说：“你们大凡写诗作赋时，常常以埙篪比喻兄弟。我要问问你们，埙篪到底是什么形状？”他们都回答说不知道。我便命太监把乐器中的埙篪取出给他们观看。他们看了后，高兴地连声称奇。还说他们只在书本中见到埙箎之名，就随口空谈起来，谁也不曾亲眼得见埙箎，今天才弄明白了。任何事情都要这样，一定要亲眼见到、亲身经历，才能获得确实的了解。如果只从别人那里听说，或在书本上偶尔见到，便以此为据，人云亦云，这一定要被真正有识之人所笑话的。
“评析”
此篇以埙箎为例，说明只有书本知识，便夸夸其谈，最终是要贻笑大方的。由此强调：读书是学习，实践也是学习，而且是更重要的学习。
学礼以立身处世
“原文”
礼之系于人也大矣！诚为范身之具，而兴行起化之原也。礼仪三百，威仪三千，大而冠昏丧祭朝聘射飨之规，小而揖让、进退、饮食、起居之节，君臣上下赖之以序，夫妇内外赖之以辨，父子、兄弟、婚媾、姻娅赖之以顺而成。故曰：动容中礼而天德备矣，治定制礼而王道成矣。
《礼经》，传之者十三家，而戴德、戴圣为尤，著圣所传四十九篇，即今之《礼记》是也。其余四十七篇，虽杂出于汉儒之说，亦皆传述圣门格言，有切于身心之要旨。尔等所习本经既熟，正当学礼。孔子曰：“不学礼，无以立”。其宜勉之。
聘：聘礼，古代诸侯间互相聘问之礼。射：射礼，古代贵族男子重武习射，常举行射礼。飨：飨射，古礼仪名，飨食宾客。
“译文”
礼记
礼与人的关系很大。它的确是能使一个人的行为变得规范，变得合乎法度的重要手段，它也是人类社会运动不息的原动力。三百条礼仪，三千条威仪，大而言之，它们是冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、朝仪、聘礼、射礼、飨射之礼所依据的规矩；小而言之，大凡宾客相见时的揖让之礼、侍奉长上的进退之礼，以及吃饭、起居中的种种礼节，都有章可循。君臣之间、上下之间，因为它们而有序；夫妇之间、内亲外戚之间，因为它们而有所差别；父与子、兄和弟、婚姻与姻亲等等关系，也因此而顺序清楚，彼此和谐。《礼经》传下来的有十三家之多，但只有大戴、小戴所删本最好。小戴删本有孔子所传四十九篇，也就是我们今天所看到的《礼记》。此外的四十七篇，虽然分别出于汉代儒家学者之手，但也都是流传的、祖述儒家圣贤的格言，同样也有切合我们身心所需的重要内容。你们所学习的基本经典，既已熟悉，正好学习礼仪。孔子说过：“不学礼，便无法立身。”你们应当为努力学礼而互相勉励呀！
“评析”
篇中告诫儿孙，皇家子弟必须带头认真学礼、认真守礼，用礼仪来规范每个人的行为，进而协调相互间的关系，以求达到建立起君臣、父子、夫妇、上下、内外之间井然有序的封建秩序，确保王朝统治的长治久安！
礼之用者和为贵
“原文”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”盖礼以严分，而和以通情分。严则尊卑贵贱不逾，情通则是非利害易达。齐家治国平天下，何一不由于斯？
—节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
“译文”
有子说过：“推行礼时，‘和’是很重要的。先王的治国之道，就以‘礼’‘和’兼用为好。如每事小大都用礼而不用和，那就会有些事行不通。但懂得‘和’而实行调和，却不用‘礼’节制之，也会有所难行。”这是因为，“礼”主要以严辨别，而和则是以交流感情区分之。因为严，则尊卑贵贱互不超越；情通，则是非利害关系的道理也容易理解。要想整治好家庭、治理好国家、安定好天下，没有一样不通过“礼”与“和”兼用才能达到目的的。
“评析”
康熙帝在篇中告诫儿孙，要行“礼”制，必须尽力做好人和的工作。因为“礼”是原则，“和”是策略，以严格区分尊卑贵贱为主要内容的“礼”是丝毫不能违反的，但不采用调和人心的策略，礼是不易推行的。由此，我们可以清楚地了解“礼”与“和”的封建本质。但是，如果除却封建的因素，篇中所言的“和为贵”，其意义至今仍可资借鉴。
广开言路以明辨是非
“原文”
人君以天下之耳目为耳目，以天下之心思为心思，何虑闻见之不广？舜惟好问好察，故能“明四目，达四聪”，所以称大智也。
—节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
“译文”
做皇帝，一定要以天下人的耳目为自己的耳目，以天下人的心思为自己的心思，这样就不怕自己的所见所闻不广。舜正是由于他喜好打听，喜好调查，所以，他才能够广开四方之视听，洞察天下的情况，也正因如此，他才被后人称之为大智者。
“评析”
篇中着重强调的是，应该广开言路，体察民情，注重调查研究，这样才能比较地了解国情，比较地了解民心、民意。撇开其维护至高无上地位的动机和目的，这里所说的以天下人之耳目为耳目，以天下人之心思为心思，确实是治国者必须牢记和切实执行的真理。
用人应做到赏罚分明
“原文”
国家赏罚治理之柄，自上操之。是故转移人心，维持风化，善者知劝，恶者知惩。所以代天宣教，时亮天功也。故爵曰“天职”。刑曰“天罚”。明乎赏罚之事，皆奉天而行，非操柄者所得私也。《韩非子》曰：“赏有功，罚有罪，而不失其当，乃能生功止过也。”《书》曰：“天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”盖言爵赏刑罚，乃人君之政事，当公慎而不可忽者也！
—节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
“译文”
国家实行赏罚、治理百姓的权力，是从上面操纵、掌握的。所以，才能转变人心，维持社会风化。为善之人会知道将受到的勉励，为恶之人也会知道将受到的惩罚。这就是所谓代替上天宣达教化、时时辅助上天建立大功的意思。因此，礼器爵上写道：“天职（上天的职责）。”而刑鼎上则写道“天罚（上天的惩罚）。”可见，赏罚之类事情，系奉天意而行之，绝不是掌权者凭个人私意而可以为所欲为的。《韩非子》说过：“奖赏有功者，处罚有罪者，倘能准确而无误，那就会产生促成人们立功，防止他们做错事的效果。”《尚书》上也说：“上天授命给有德之人以表示尊卑有别的五色章纹的五等服制（指天子、诸侯、卿、大夫、士五个等级）。上天用五种刑法、五种施刑办法以征讨那些有罪者，国家政事才能兴旺发达啊！”这些都是在说，奖赏、刑罚这类事情，都是为人君者的政治事务，应当公正、慎重，万万不可掉以轻心！
“评析”
篇中从代天行使、天意的高度，强调赏有功，罚有罪，都是关系重大的国家政事，切忌出自私心，也不要掉以轻心。这种表述问题的方法虽带有君权神授的色彩，但所强调、所主张的问题却是对的。
赏罚之中众谋与独断两者不可偏废
“原文”
舜好问而好察。迩言不自用而好问，固美矣；然不可不察其是否也，故又继之以好察。孟子论用人、用刑则曰：“询之左右及诸大夫，及国人，可谓不自用、不偏听而谋之广矣，然终必继之以察而实见其可否，然后信之。”至若舜又曰：“官占惟先蔽志，昆命于元龟，朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从。”箕子亦曰：“汝有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”此则又先断之以己意，然后参之于人与鬼神。可见古之圣人或先参众论，而后审之以独断。或先定己见，而后稽之于人神。其慎重不苟如此，盖众谋独断，不容偏废，但先后异用而随事因时可耳。
—节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
“译文”
舜处理事情时，既喜欢向人征询意见，也注意认真去考核。倾听左右亲近的话广泛征求意见，而不自以为是，这确是一种美德。然而，不能因此而不亲自观察、考核这件事是否如人们所言。所以，还要自己亲自去作进一步的考察。孟子论述到用人、用刑问题时则这样说：“要向左右之人、向各位大夫和国人征询意见，这就叫不自以为是、不恃自己的聪明才力行事，不偏听一面之词而考虑问题比较广泛。然而，最终一定要继续进行考察，以便亲自了解实际情况，对照人们所说，然后才能相信。”至于舜，他还说过：“卜官的占断，必须是自己先下决心，然后问命于龟卜。我的心志先定，然后征询众人的意见，再问问鬼神，听命于占卜。”箕子也曾说过：“你若有大问题，先用自己的心想想，再听听卿士、百姓的意见，继而用卜筮算。”这种方法是先取决于自己的考虑，然后再参考他人和鬼神的意见。由此可见，古代圣人或者是先参考众人的意见，再靠独自决断来确定办法；或者先确定自己的看法，而后通过别人的意见、鬼神的意旨加以考核。他们之所以这样慎重、认真，是因为众人商量和个人决断两者不可以举此而遗彼。只是因事因时，这两方面或先或后有所不同而已。
“评析”
篇中以古人为例，说明众谋和独断不可偏废。既要广泛征求他人的意见，同时又要亲自作调查研究，并对问题有自己的考虑。
“竭其心思”又“能取于众”乃可为圣人。
“原文”
天下事物之来不同，而人之识见亦异。有事理当前，是非如睹，出平日学力之所至，不待拟议而后得之，此素定之识也；有事变倏来，一时未能骤断，必待深思而后得之，此徐出之识也；有虽深思而不能得，合众人之心，其间必有一当者，择其是而用之，此取资之识也。此三者，虽圣人亦然。故周公有继日之思，而尧舜亦曰畴咨稽众。惟能竭其心思，能取于众，所以为圣人耳。
—节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
“译文”
天下事物来源不一样，而人们对其之认识也就不尽相同。现有事理在前，其是非一看就清楚，运用自己平时全部学识，不需设计、策划，就可以作出决断，这叫做素定（平时预定的见识能力）之识；也有事件突然发生，一时间未能迅速决定应付之策，而要深思熟虑后才拿出办法来，这叫做徐出之识（慢性思维型）；还有一种，虽然深思熟虑也拿不出办法来，但能综合众人的想法，这些想法中一定有可行者，把它选择出来加以利用，这叫做取资之识（选择、利用思维方式）。这三种筹划方式，就连圣人也要采取、利用，所以周公有连日思考问题之时，而尧舜也说要访问他人，考察众人的意见。总之，唯有能够竭尽自己的心思，又能博取众人的意见，这就可以成为圣人了。
“评析”
篇中从人们处理事务形成决策的三种情况，强调指出，既要竭尽心思，又要博采众议。而且还提出，如能做到这一点，虽圣人亦可为。
应视农桑为第一要务
“原文”
朕自幼喜观稼穑，所得各方五谷菜蔬之种必种之，以观其收获。诚欲广布于民生，或有裨益也。朕丰泽园所种之稻，偶得一穗，较他穗先熟，因种之，遂比别稻早收，若南方和煖之地，可望一年两获。即如外国之卉、各省之花，凡所得种，种之即生，而且花开极盛。观此，则花木之各遂其性也可知矣。今塞外之野茧大似山东之山茧，朕因织为茧，制衣衣之。此皆农桑之要务。至于花木，皆天地生意所发，故朕心深惬焉。
“译文”
我从小就喜欢看耕种收获，所得到的各个地方的五谷菜蔬种子必定种下去，以观看它们的收获。我这样做，实在是想广泛宣传推广给民众，或许有些裨益。我在丰泽园所种的稻子，偶然得到比其他穗先熟的一穗，于是把它种下，竟然比别的稻早收。像南方暖和的地方，可望一年收两季。即使像外国的草、各省的花，凡是所得的种子，种下就会生长，而且花开得很茂盛。看到这些，就可知道花木是分别合于它们的特性的。现在塞外的野茧像山东的山茧那么大，于是我织成茧绸，制成衣服来穿。这些都是农业的重要事情。至于花木，都是天地自然生长发育的，所以我的内心深感惬意。
“评析”
此篇写作宗旨是告诫后人，要关心农业生产，要重视农业生产，要把农桑作为第一“要务”。
对儿女不要娇生惯养
“原文”
父母之于儿女，谁不怜爱？然亦不可过于娇养。若小儿过于娇养，不但饮食之失节，抑且不耐寒暑之相侵，即长大成人非愚则痴。尝见王公大臣子弟中每有痴呆软弱者，皆其父母过于娇养之所致也。
—节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
“译文”
父母对于儿女，谁不怜爱？但也不可以过于娇生惯养。如果小孩子过于娇生惯养，不但饮食失去节制，而且经受不住寒暑的袭击，即使长大成人，不是愚蠢就是痴呆。我曾看到王公大臣的子弟中常有痴呆软弱的，都是他们的父母过于娇生惯养所造成的。
“评析”
此篇写作宗旨是告诫后人，怜爱自己的子女是可以理解的，但不可过于娇养，否则有可能造成愚蠢、软弱、痴呆。这些话对于今天过于溺爱自己子女的那一部分父母来说，是很值得深思。
皇家子弟须“谨遵国法”
“原文”
尔等荷蒙朕思作王贝勒贝子，各自分家异居矣。但当谨遵国法、守尔等本分度日可也。尔等王职惟朝会大典，除此，凡外边诸事不可干预。
朕若命以事务，当视朕之所命，尽心竭意，方不负朕之所用，而贻人讥笑也。
—节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
“译文”
你们受到我的恩典作了亲王，各自分了家独立居住。但应当谨遵国法，安分守己地度日。你们的王职只限于朝会大典，除此之外，凡是外边的各种事务皆不可以干预。我如果命令你们做什么事，应当遵照我的命令，尽心尽意，才不至于辜负我对你们的重用，而被人讥笑。
“评析”
此篇写作宗旨是告诫后人，身为皇家贵族子弟，必须“谨遵国法”，“本分度日”；为皇家效力时要“服从命令”，“尽心竭意”。如果剔除其中的封建因素，其本身的含义有其合理之处，可资借。
要识前言往行则须多读经书
“原文”
《易》云：“天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。”
夫多识前言往行要在读书。天人之蕴奥在《易》，帝王之政事在《书》，性情之理在《诗》，节文之祥在《礼》，圣人之褒贬在《春秋》，至于传记子史皆所以羽翼。圣经记载往绩，展卷诵读，则日闻所未闻，智识精明，涵养深厚，故谓之畜德，非徒博闻强记，夸多斗靡已也。学者各随分量所及，审其先后而致功焉。其芜秽不经之书、浅陋之文，非徒无益反有损，勿令入目，以误聪明可也。
—节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
“译文”
《易经》上说：“天在山中，有蕴畜的现象，君子见有此现象，即效法它的精神，更多地了解前代的嘉言善行，以畜积其德行。”更多地了解前代嘉言善行的要诀在读书。天与人蕴含的奥秘在《易经》，有关帝王的政事在《尚书》里，性情的事理在《诗经》里，礼节仪式的详细记载在《礼记》里，圣人对世事的褒贬在《春秋》里，至于传记子史之类的书籍都可以有所帮助。圣贤的经书记载了往日的历史功绩，展卷诵读，就会知道以前不知道的事情。智慧与见识变得精细明察，涵养深厚，所以叫做畜德，而不只是博闻强记，自夸宏博。学习经史的人要分别根据自己的能力所及，分析它们先后的经验教训而达到一定的成就。那些杂乱污秽不正常的书，浅陋的文章，不仅无益反而有害，不要去看，以害了自己的聪明。
“评析”
此篇写作宗旨是告诫后人，要识前言往行则多读儒家经典。多读“则日闻所未闻，智识精明，涵养深厚。”
读书能知古今事理
“原文”
圣贤之书所载皆天地古今万事万物之理，能因书以知理，则理有实用。由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。世之读书者生乎百世之后，而欲知百世之前；处乎一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之！书之在天下，五经而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，固无一事之不具，亦无一理之不该。学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备乎万事万物之理矣。虽然书不贵多而贵精，学必由博而致约，果能精而约之，以贯其多与博，合其大而极于无余，会其全而备于有用。圣贤之道岂外是哉？
—节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
“译文”
圣贤的书所记载的都是天地之间自古至今万事万物的道理，能够凭借这些书而懂得一些道理，那么这些道理就会有实用价值。由一个道理的微小之处，可以包容天地四方的广大；用一天短暂的时间，可以完全了解一千年前遥远过去的事情。世界上读书的人出生在百世之后，想要知道百世之前的历史；人们居住在一间闭塞的房子里，想要了解天下的道理，没有书怎么能够做到呢？天下的书籍，《五经》之下，如传记、史书以及诸子百家，上至天，下至地，中间的人和事物等等，固然没有不具有的事物，也没有缺少任何一个道理。读书人确实就当前每一件事而求之，那么就可以通晓天、地、人三才，并兼而掌握万事万物的道理了。虽然书籍不在于多而在于精，学习也必须由广博而达到简要，然而如果真正能够做到精而简要，用来融会贯通它们的多与广博，便能综合其大以做到穷尽无余，汇聚其全准备不时之需。圣贤的道理怎么能超出这些呢？
“评析”
此篇写作宗旨是告诫后人，一定要多读圣贤之书。因为欲通晓百世之事，欲洞悉天下之理，不读书是无法做到的。鼓励大家读圣贤之书固然是封建统治者的阶级和历史局限所致，但是提出读书的重要性是不容置疑的，至今仍有启迪意义！
君子有三戒
“原文”
孔子云：“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”朕今年高，戒色、戒斗之时已过，惟或贪得，是所当戒。朕为人君，何所用而不得，何所取而不能，尚有贪得之理乎？万一有此等处，亦当以圣人之言为戒。尔等有血气方刚者，亦有血气未定者，当以圣人所戒之语各存诸心而深以为戒也。
—节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
“译文”
孔子说：“君子有三戒：年轻时血气未定，所戒的是色；等到成为壮年，血气方刚，所戒的是斗；等到年老以后，血气已衰，所戒的是得。”
我现在年纪老了，戒色、戒斗的时候已经过去，只是或许还贪得，这是应当戒的。我作为人君，有什么用的得不到，有什么取的不能取，还有贪得的道理吗？万一有贪得的地方，也应当以圣人的话为戒。你们中间有血气方刚的，也有血气未定的，应当把圣人所戒的话各自记在心里，深深引以为戒。
“评析”
在这篇训诫中，康熙帝告诫子孙要戒色、戒斗、戒得。今天有少数年轻人血气方刚，常因相互之间的口角纠纷而发生争斗，甚至拳脚交加，白刀子进，红刀子出，闹出命案的也不乏人在。这些人读一读康熙帝这篇训诫，是会获得教益的。
为政须有益于民
“原文”
孔子云：“民可使由之，不可使知之。”诚为政之至要。朕居位六十余年，何政未行？看来凡有益于人之事，我知之确，即当行之。在彼小人，惟知目前侥幸，而不念日后久远之计也。凡圣人一言一语，皆至道存焉。
—节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
“译文”
孔子说：“对于老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。”这的确是治理政事最重要的道理。我在位六十多年，哪样政事没有施行过。看来凡是有益于人民的事情，我知道得确切，就应当去做它。那些见识浅薄的人，只知道图目前侥幸，而不考虑日后久远之计。凡是圣人的一言一语，最好的道理就包含在那里面了。
“评析”
康熙帝认为，凡是有益于人民的事，就应当去做。这一点，是应当予以肯定并仿效实行的。但他在训诫中又提倡实行愚民政策，主张“民可使由之，不可使知之”，却又是应当予以否定并进行批判的。
治人者要以身作则
“原文”
凡人有训人治人之职者，必身先之可也。《大学》有云：“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”特为身先而言也。
—节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
“译文”
凡是有训导人、治理人的职责的人，一定自身先以身作则才可以把事情办好。《大学》上有话说：“君子自身有仁让之德，然后才去要求别人；自身没有贪戾之心，然后才去责备别人。”这话是特意为自身先以身作则而说的。
“评析”
作为一个封建帝王，康熙帝能够认识到，无论训导人、治理人，自己先要以身作则，这确实难能可贵。
看古人书须念作者苦心
“原文”
劝戒之词，古今名论亹亹，书记中无处不有。其殷勤痛切，反复叮咛，要之，欲人听信遵行而已。夫千百年以下之人，与千百年以上之人，何所关切而谆谆训诫若此，盖欲一句名言提醒千百年以下之人，使知前车之覆，而为后车之戒也。后学读圣贤书，看古人如此血诚教人念头，岂可草草略过？是故朕常教人看古人书，须念作者苦心，甚勿负前人接引后学之至意也。
—节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
“译文”
劝诫之词，古今名论娓娓动听。这在书籍中是无处不有的。这些话情意深厚，沉痛恳切，反复叮咛，总之，希望人听信遵行罢了。千百年以下之人，与千百年以上之人，为什么关切而谆谆训诫像这样，是希望用一句名言提醒千百年以下之人，是希望人们能知道前车之所以翻覆，而引以为后车的鉴戒。后学读圣贤书，看古人这么推心置腹教诲人们的意思，难道可以草草地略过？因此我经常教人看古人书，必须想到作者一番苦心，千万不要辜负前人接引后学的深意。
“评析”
这篇训诫要人读古人书，不可草草略过，必须想到作者一番苦心。我们有不少人读古人书和其他书籍，正犯有这种囫囵吞枣、草草略过的毛病。这些人可从康熙帝的训诫中获得教益，改正看书不求甚解的毛病，老老实实地认真读几本书，做到透过字面，理解作者苦心之所在。
