百科全书派是18世纪法国的启蒙学派。18世纪中叶法国启蒙运动发展到成熟阶段，许多杰出的启蒙思想家和作家结合成了一个松散的文化学派，其代表人物是狄德罗、伏尔泰、卢梭等。这一时期启蒙运动的成就集中表现在编纂《百科全书》上，法国的启蒙思想家也因此被称为“百科全书派”。《百科全书》，全名为《科学、艺术和工艺百科全书》，出版商原来只是想把英国的一部科技大辞典译成法文，请狄德罗和数学家达朗贝担任主编，但狄德罗却把这一工作变成了一个全面总结启蒙运动成果的大工程。《百科全书》从1751年开始出版，到1772年完成，共计32卷。狄德罗把当时的启蒙思想家组织起来，总结了启蒙运动在自然科学和社会科学方面的成就，实际上也是对封建制度的上层建筑和意识形态，从政治制度、法律机构到宗教、文化、艺术，发动了一次全面的攻击。他们用新的世界观审视人类文化的各个领域，集近代知识之大成，使唯物主义“成了法国一切有教养的青年的信条”。百科全书派利用包括文学在内的各种形式宣传启蒙主张，在西方思想史上作出了巨大的贡献。
帕尔纳斯派
帕尔纳斯派是法国19世纪的文学流派。帕尔纳斯是希腊境内名山，相传为诗神缪斯所居，因此也是诗人获取灵感的圣地。19世纪60至70年代一批年轻诗人在巴黎出版了三本诗歌合集，取名为《当代帕尔纳斯》。在《当代帕尔纳斯》发表作品的诗人有共同的艺术倾向，故被称为帕尔纳斯派。
帕尔纳斯派作为反对浪漫派的一种新潮流，要求诗歌客观化，还要求诗歌科学化，崇尚理性，重视分析。在诗歌形式上，反对浪漫派诗歌的自由、松散，提倡严格的诗律。其出现是19世纪后半期科学思想和实证主义哲学在诗歌领域的反映，提倡崇尚理性，注意分析，企图把自然科学、历史学和哲学引入诗歌。因此也可以说，帕尔纳斯派是自然主义在诗歌方面的表现。帕尔纳斯派阵容庞杂，他们在追求诗歌形式完美的前提下，在不同程度上各自体现了这个流派的某些特征。戈蒂耶是帕尔纳斯派的先驱。
埃及现代派
埃及现代派是第一次世界大战后在埃及形成，20世纪20至30年代走向繁荣的一个文学流派，后扩大到叙利亚、黎巴嫩、伊拉克等国家。该派流的代表作家为著名的塔哈·侯赛因。
埃及现代派主张文学应紧密配合反帝反封建的民族民主运动，反映现代生活，描写劳动人民的苦难愿望，为创建埃及的新文学而奋斗。由于它产生于现代，反映了埃及的现代生活，故被称为“埃及现代派”。该流派以现实主义手法真实地反映现代生活，抨击社会弊端，关注下层劳动群众，具有鲜明的人道主义精神，且创作成果丰硕，是埃及现代文学开端的标志。代表作家有邵基、侯赛因、台木尔兄弟和哈基姆等。塔哈·侯赛因的自传体小说《日子》被誉为阿拉伯地区现代文学的典范。
新兴艺术派
新兴艺术派是20世纪20年代末至30年代初期在日本兴起的一个文学流派。它的产生是在新感觉派分化瓦解之后无产阶级文学运动蓬勃发展的1929年。其核心人物是中村武罗夫和龙胆寺雄，此外还有浅原六郎、饭岛正、川端康成和久野丰彦等。新兴艺术派起始于1929年末成立的“十三人俱乐部”，当时被称为“十三骑士”。1930年，“十三人俱乐部”又发展为“新兴艺术派俱乐部”，以《新潮》杂志为中心，几乎网罗了除无产阶级文学派流以外的所有知名作家。它的创立，标志着日本“现代主义”文学跨入鼎盛期。
这一流派作家的作品，多以描写城市生活的奢侈、享乐和颓废面。代表作有龙胆寺雄的《放浪时代》和《公寓里的女人和我》。这个流派成立后不过一年左右就开始分化，不久即告瓦解。新兴艺术派一共刊出两部丛书，一是《新兴艺术派丛书》（新潮社版），一是《新锐文学丛书》（改造社版）。
精神分析派
精神分析派是应用弗洛伊德精神分析学理论于文学作品分析的现代批评流派，也是20世纪影响最大、延续时间最长的西方文艺批评流派之一。它是用精神分析学理论对文学艺术及其各种文艺现象进行研究所采用的一种批评模式。弗洛伊德认为决定精神过程的有三个因素，即“意底”、“自我”和“超自我”。精神分析派使用弗洛伊德关于“意底”、“自我”和“超自我”的三重关系来分析文学作品中的人物关系，此外也常常使用弗洛伊德的泛性欲主义对文学作品加以解释。精神分析派对20世纪文学理论和创作实践产生了广泛的影响，使得人们不再停留在作品的表面层次上，而是进入作者和读者的深层次的精神世界，开拓了文学批评的视野。
意识流小说派
意识流小说是20世纪初兴起于西方、以与传统的写实方法不同的创作方法写成的小说，它是在现代哲学特别是现代心理学的基础上形成的。“意识流”的概念最早是由美国心理学家和实用主义哲学的创始人威廉·詹姆斯所提出。意识流方法涉及对人的意识和心理的理解和解释的问题，它是从现代心理学对人的观念中派生出来，为表现这种人的观念服务的。
意识流小说是随着人的意识活动，通过自由联想来组织故事，故事的安排和情节的衔接，一般不受时间、空间或逻辑、因果关系的制约，往往表现为时间、空间的跳跃、多变，前后两个场景之间缺乏时间、地点方面的紧密的逻辑联系。时间上常常是过去、现在、将来交叉或重叠。但这样的作品也不是毫无组织的一片混乱，自由联想也不是毫无依据或漫无边际的。这种小说常常是以一件当时正在进行的事件为中心，通过触发物的引发，人的意识活动不断地向四面八方发散又收回，经过不断循环往复，形成一种枝蔓式的立体结构。公认的意识流小说的著名作品有乔伊斯的《尤利西斯》、普鲁斯特的《追忆似水年华》等。
“九八年一代”
“九八年一代”是西班牙文学史上一个重要的作家群，是“1898年一代”的简称。1898年，西班牙在与美国的战争中败北，从而丧失了古巴、波多黎各和菲律宾等最后几个殖民地。西班牙一蹶不振，君主专制的弊端暴露无遗。一群年轻作家为挽救国家的命运大声疾呼，使西班牙文学达到了一个新的高峰。他们虽然出身不同，风格各异，但大都以西班牙现实为题材，探讨了西班牙社会江河日下的原因。他们都出生于1864至1880年之间，家庭出身和所受的教育彼此相似，同处于社会变革和思想动荡的时期，哲学和美学观点也比较接近，在文学上形成了一个流派，文学史上称之为“九八年一代”，或“半个黄金世纪”，或“苦难的一代”。其在文学上的表现则是主张复古，作品脱离现实，陷入颓废主义。代表人物主要包括米格尔·德·乌纳穆诺、皮奥·巴罗哈、阿索林、巴列·因克兰、曼努埃尔·马查多和安东尼奥·马查多等作家、诗人。“九八年一代”后因思想上和文学上的观点发生分歧而解体。
骑士文学
骑士文学是中古欧洲的一种封建世俗文学，它鲜明地反映了封建主阶级的意识，繁盛于12世纪至13世纪。骑士文学分骑士抒情诗和骑士叙事诗两大类，前者以南法普罗旺斯为中心，主要写骑士对贵妇人的爱和崇拜，以《破晓歌》最为著名；后者以北法为中心，主要写骑士为获得荣誉和爱情所进行的各种冒险活动，如《特里斯丹和绮瑟》。
骑士文学分为三个系统：其一，古代系统，根据古希腊、罗马文学作品改写，著名的作品有《亚历山大传奇》、《特洛伊传奇》、《埃涅阿斯传奇》；其二，不列颠系统，主要写不列颠王亚瑟和他的圆桌骑士的故事，作品有《特里斯丹和绮瑟》；其三，拜占庭系统，代表作品为《奥卡森和尼柯莱特》。
教会文学
教会文学是中世纪欧洲盛行的正统文学，取材于《圣经》，由教师们用拉丁文写成。体裁有圣经故事、对徒传、祷告文、赞美诗、宗教剧等，主要作者是教会僧侣，因此教会文学又称僧侣文学。主要内容是赞美上帝的权威和歌颂圣徒的德行，宣扬禁欲主义和来世主义思想，手法以梦幻、寓意和象征为主。目的在于欺骗人民，使人民成为统治者的驯服奴隶，以维护封建统治。艺术表现上多采用象征、寓意、梦幻等手法。一般说来，教会文学的思想价值不大，但也有一些作品虽然采用了教会文学的某种体裁，但在内容上反映了非宗教的思想感情，如14世纪英国下层僧侣作家朗格兰的叙事长诗《农夫彼尔斯的幻象》。不过，教会文学的象征、寓意、梦幻手法对欧洲后世文学有较大影响。
废奴文学
废奴文学是指产生于19世纪30年代而盛行于50年代，以废除奴隶制度、揭露和控诉奴隶主罪行为目的的美国资产阶级进步文学潮流。废奴文学站在反对蓄奴制度的进步立场上，描写黑奴的非人生活，揭露奴隶主压迫奴隶的残暴行为，批评蓄奴制的野蛮性和反动性，推动了废奴运动的发展，并为美国批判现实主义的繁荣奠定了基础。影响最大的作品是斯托夫人的小说《汤姆叔叔的小屋》，林肯称她为“发动了一次战争的小妇人”。诗人惠蒂埃抗议蓄奴制的诗篇数量最多，反映了19世纪废奴运动历次重大的斗争。废奴文学虽限于道义上的谴责，却推动了废奴运动的发展，也是19世纪现实主义创作的先声。
物语文学
物语文学源自于日本“物语”一词，意为故事或杂谈，是日本式的散体叙事文学。物语文学产生于平安时代初，它是在日本民间评说的基础上形成的，并接受中国六朝、隋唐传奇文学的影响。
初期的物语可以分作两类：带传奇色彩的传奇物语和以和歌为中心的和歌物语。前者的代表作是《竹取物语》，后者的代表作是《伊势物语》。这些物语脱胎于神话故事或传说，是向独立过渡的一种文学形式，它的缺点是缺少内在的统一性和艺术的完整性。10世纪后期产生了类似长篇小说的《宇津保物语》；11世纪初出现的《源氏物语》是物语文学发展上的里程碑，也是世界上第一部真正意义上的长篇小说，在创作方法上继承了物语写实的传统，摒弃了物语只重史实、缺少心理描写的缺陷，描写人物的内心世界，同时对物语的创作进行了创新。此后也出现了反映武士驰骋战场、叱咤风云的战记物语，代表作是《平家物语》。
沙龙文学
沙龙文学是17世纪出现于西欧上流社会的贵族文学流派。“沙龙”为“会客室”、“客厅”的意思，后来专指在客厅举行的社交活动和文艺座谈。沙龙文学就是在文艺座谈中朗诵或演出的文艺作品，多以小说、诗歌为主，主要写失去往日地位的封建贵族对中世纪的缅怀；描写男女悲欢离合的艳情故事；描绘田园牧歌式的生活。作品矫揉造作，晦涩难懂，充满了没落贵族庸俗无聊的趣味。法国大戏剧家莫里哀于1659年创作了喜剧《可笑的女才子》，对沙龙文学故作姿态的风尚进行了辛辣的讽刺。
吠陀文学
吠陀文学具体指早期的以“吠陀”为名的文献集及其所附录的文献。《吠陀》是印度最古老的文学遗产，是印度人在世界文学史上“说出的第一句话”，作品带有浓厚的宗教色彩，是婆罗门教的经典，是神示的“圣智”或“圣经”。
“吠陀”的字面意义是知识、学问。《吠陀》包括《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》四部，是关于印度上古时期的巫术、宗教、礼仪、风俗、思想和哲学等的记录。最古老最主要并具有文学价值的是《梨俱吠陀》，其次是《阿闼婆吠陀》。《梨俱吠陀》共收有1028首诗，约4万行，内容包括神话传说、对自然和社会现象的描绘和解释，以及与祭祀有关的内容，不少神话故事想象丰富、气势豪迈，有的诗歌则写得美丽而有哲理。吠陀文学是印度文学的源头之一。
黑人文学
黑人文学是美国文学的重要组成部分，表现了黑人被奴役、被迫害的处境，为了自己解放而勇于斗争的精神，是美国现实主义文学的一支重要力量。20世纪20年代以后，纽约黑人区还出现了“哈莱姆文艺复兴”。他们发掘黑人古老传统，吸取黑人文学的营养，并歌颂黑人民族的伟大，斥责种族主义的罪恶，创造出感情豪放、格调优美的艺术作品，成为现代美国黑人文学的杰出代表。代表人物有理查德·赖特，他是美国文学史上第一位在白人世界成名的黑人作家，也是美国历史上第一位黑人畅销书作家，代表作有《汤姆叔叔的儿女》和《土生子》。亚历克斯·哈里的《根》是美国黑人文学的经典之作。
解冻文学
解冻文学源于爱伦堡的小说《解冻》，包括《解冻》以及受这部小说的影响而出现的其他一些同类作品。20世纪50年代，在苏联出现一批真实反映现实生活的作家作品，在这之前，斯大林时代的文坛大都是歌颂文学，宣扬无冲突论，造成了公式化、概念化、粉饰生活、回避矛盾的状况，并且粗暴地批判一些触及现实的作家作品。斯大林逝世后，苏联第二次作代会召开，彻底纠正左的偏向，作家们开始大胆地表现生活矛盾和冲突以及黑暗面。《解冻》一书的结尾有“你看，到解冻的时节了”的句子，因此西方评论界认为“解冻”影射斯大林个人崇拜时代已经结束，故而将这股新的文学潮流称作解冻文学。代表作有帕斯捷尔纳克的《日瓦戈医生》、杜金采夫的《不是单靠面包》、特瓦尔托夫斯基的长诗《华西里·焦尔金游地府》、尼古拉耶娃的《前进中的战斗》、索尔仁尼琴的《伊凡·杰尼索维奇的一天》、叶甫图申科的诗歌《斯大林的继承者们》等。
传奇文学
传奇文学是兴起于欧洲中世纪的一种文体，主要是用来描写骑士侠义冒险的故事以及他们与贵妇之间的情谊，到亚瑟王时代主要是描写亚瑟王和他的圆桌骑士的故事。克雷蒂安·德·特鲁瓦是法国中世纪公认的最伟大的传奇诗人，其作品标志着传奇文学的繁荣和成熟，他的《圣杯的故事》标志着法国传奇文学达到最高峰。
民粹派文学
民粹派文学是19世纪70至90年代俄国民粹派以及具有民粹主义思想倾向的作家及其创作的总称，包括合法的、地下的和国外刊行的三类。它的创作园地有秘密出版的《土地和自由报》、《民意报》、《工人报》等和公开的《祖国纪事》、《俄国财富》等杂志。民粹派作家把文学视为宣传其政治主张的重要手段，曾从60年代革命民主派的思想中吸取养分。
