1524年以德国宗教改革运动为先导，士瓦本地区的农民举行了反对封建统治的起义。义军中的再洗礼派是宗教改革运动激进活动家的追随者，在其思想影响下制定了第一个起义纲领“书简”。“书简”控诉教俗领主对农民的残酷压迫，指责他们的特权地位，号召废除农民对他们的从属地位，建立公正的秩序，提出打倒现存统治阶级，由普通人掌握政权。此后起义扩大到整个士瓦本地区。1525年3月起义军中的温和派和士瓦本领主集团谈判缔结停战协议，拟定了“十二条款”。“十二条款”主张废除农奴制，取消小什一税，减轻赋税，取消遗产税，承认以现存封建文契为依据的劳役的合法性，允许农民自由使用村社公有的河流、湖泊、土地和山林。“十二条款”大量刊印，成为农民起义军的正式纲领。1525年3月末，法兰克尼亚爆发新的农民起义。5月义军领袖文德尔·希普勒在海尔布琅城召开会议制定起义纲领，即“海尔布琅纲领”，又称“帝国改革纲领”。纲领主张—切政权服从皇帝，诸侯成为帝国的公职人员，按等级推派代表组成全帝国的立法机构，统一币制和度量衡，取消国内关税，农民可通过偿付高额赎金的方式免除封建义务，剥夺教士的世俗权，没收教会地产等。该纲领着眼于同骑士的联盟，制定了有利于市民阶级发展和使帝国集权化的条款，在当时具有一定的进步意义。
卡尔文的宗教改革
卡尔文出身于法国努瓦荣城一个律师家庭。1523年就学于巴黎，获文学硕士学位，后赴奥尔良大学进修法律。1533—1534年，卡尔文改宗新教，囚宣传路德派新教思想被罗马教会控为异端，流亡至瑞士巴塞尔，在该地钻研《圣经》和神学。1536年发表《基督教原理》，系统阐述新教教义。同年前往日内瓦讲授《圣经》，次年写成《信仰教程》。1538年因推行宗教改革，与市政当局发生冲突，又被迫出走。1541年返回日内瓦，在新市政当局的支持下实施宗教改革，创立了卡尔文教。卡尔文和路德一样，宣扬教徒“因信得救”，否认罗马教会的权威，反对天主教的教阶制和繁文缛节。他建立了日内瓦归正会，只设教师，牧师、长老、执事四职，以民主和共和的原则建立教会组织，允许经营致富、贷钱取利，因此比路德教更适合资产阶级的要求。卡尔文帮助新兴资产阶级在日内瓦建立了政教合一的神权共和国，新教牧师参加市议会，教会的法庭由市议会议员和牧师共同组成。卡尔文教自视为唯一的合法教派，排斥其它教派，对农民和平民教派持敌视态度，他曾建议市议会以异端为罪名，处死了50多名其他教派的教徒。1541—1555年间，卡尔文进行了一系列神学论争，并对反对派神学家采取了极其严厉的态度。自1555年以后，卡尔文通过宗教活动和政治活动在欧洲各国传播新教教义。他招揽大批意大利、英国、西班牙、荷兰、德国及波兰的逃亡者到口内瓦，后来又纷纷返回本国宣传新教教义。卡尔文同他们保持联系，并同倾向于新教的各国政府建立关系。日内瓦逐步成为新教长老宗国际中心，号称“新教的罗马”，卡尔文被称为新教的教皇。
拉伯雷《巨人传》的问世
拉伯雷是文艺复兴时期法国小说家，于1532—1533年创作了他的不朽作品《巨人传》。小说一共有五部，第一部主要写卡冈都亚的故事，第二至第五部主要写庞大固埃的故事。卡冈都亚是巨人国国王高朗古杰的儿子，一出生就非同平常，一下就喝了17000头母牛的奶，他的项链重达5800公斤。后来受经院教育，愈学愈蠢，最后接受人文主义教育才聪明起来。庞大固埃是卡冈都亚的儿子。经过多方求学成为一个才智过人的贤明君主。为了帮助他的朋友巴奴日解决婚姻问题，他们去寻找能回答一切问题的神瓶。神瓶的启示是一个“饮”字。小说在荒唐滑稽的外表下掩盖着极端辛辣的讽刺。作者尖锐讽刺了封建制度和教会的黑暗与腐朽，攻击了封建社会的吃人的法律、无用的教育、虚伪的道德。通过祖孙三代的形象表达了作者的政治理想。小说中热情歌颂人文主义的时代精神。这部政治讽刺小说的出版，几经波折。1532—1533年，第一、第二部先后以化名出版，不久被宣布为禁书。1545年，第三部以真名出版，尽管得到法兰西斯一世的特许发行证，最后经巴黎议会裁决，还是对该书实行查禁，出版商埃季艾姆被处以火刑。1550年第四部出版后，第二年又遭查禁。第五部是在拉伯雷死后9年出版。直到拉伯雷死后11年即1564年，《巨人传》全书才得以问世。
米开朗琪罗《最后的审判》的问世
文艺复兴盛期的艺术大师米开朗琪罗，于1534受罗马教皇保罗二世之命，为西斯廷教堂绘制祭坛画《最后的审判》又称《末日的啼判》。艺术家以花甲之年、大无畏的精神和顽强的意志，花了6年心血（1535—1541），创作出这一纪念碑式的巨作。《最后的审判》取材于《圣经》故事，描绘的是世界末日来临之际，耶稣召集万民于自己面前，分出善恶，善灵升入天堂，恶灵则被打入地狱。题材虽是宗教性的，然而在画画上却是200多个巨人，表现了艺术家对人的讴歌。画面中人物形象都是以现实生活中的人物为模特儿，其中有救皇尼古拉三世、克力门七世、保罗三世及其司礼官赛纳斯，甚至但丁及其青年时期的恋人碧雅特丽丝等人也收入画中。而且把那些维护祖国独立的英雄人物画在天国中，而那些出卖民族利益的叛徒，则一个个被打入地狱。画面中所有人物一律画成裸体，体现了艺术家对人的力量和健美的讴歌，更是对基督教禁欲主义的严重挑战。为此，保罗三世曾请米开朗琪罗作些修改，遭到了拒绝。后来只好请画家伏尔泰拉给每个裸体人物添上遮羞布，因此这个画家得到“穿裤子的人”的绰号，以示讥讽。直到米开朗琪罗逝世30多年后，教皇克立门八世还要毁掉这幅杰作，由于遭到罗马美术学院师生的强烈反对而未能得逞。
六
卡尔文教的产生与发展
1541年，法国著名宗教改革活运家卡尔文在瑞士日内瓦进行宗教改革，实施新教，创立了卡尔文教，又称卡尔文主义。卡尔文教宗教观的核心是得救预定论，强调“因信得救”。教徒的信仰、教会的组织、教会的纪律、基督教的伦理道德标准以及基督教教义思想，都必须以圣经为依据。卡尔文否定中世纪基督教世界观的中心思想——等级观念，他把得救预定论与基督的身份和功业结合起来。卡尔文之后，卡尔文派的神学家发展了他的理论。日内瓦神学家贝扎又回到中世纪经院哲学的老路上，从上帝和上帝的远见的角度去探讨得救预定论。1618—1619年多尔特会议通过了《五条信纲》，明确了卡尔文之后的卡尔文教，其中指出基督仅为被挑选得救的人而死。此后，圣约神学兴起，强调从亚当时代、摩西时代到基督时代，上帝分别与人订立圣约。根据这几种圣约，人必须通过基督的恩约在日常生活中遵守上帝关于道德准则的诫命。这一学说修正了贝扎的卡尔文教得救预定论的成份。1646年的《威斯敏斯特信纲》，体现了誓约神学的影响。英格兰清教徒神学从虔修主义和变通的角度出发，注重个人悔改得救，这也是对卡尔文教的修正和发展。自16世纪以来，卡尔文和该派的其它人建立了归正会和长老会的一整套教会组织形式，拟定了礼拜仪式、纪律形式和神学基础，这是卡尔文教的重要组成部分。
路德宗的产生与发展
16世纪初，德国著名宗教改革活动家马丁·路德在德国提倡并实施宗教改革，他的思想和著作对西方基督教世界有极深远的影响。1530年路德授意他的亲信梅兰希顿拟定《奥格斯堡信纲》，在神圣罗马帝国的奥格斯堡会议上得到确认，从而产生了路德宗（又译为信义宗）；路德宗教义的核心是“因信称义”，人在上帝面前被称为义，这个义全凭信仰耶稣、而不在于履行教会的礼仪、规条和善功。路德宗的礼仪只有洗礼和圣餐两项圣事。路德宗对西北欧、中欧、波罗的海地区的影响甚大，在斯堪的纳维亚国家占统治地位。普鲁士、瑞典、丹麦、，挪威、冰岛都先后将其定为国教。17世纪路德宗随德国移民传人美国，此后还在非洲、亚洲地区普及。16世纪中后期路德宗分裂为以维滕堡为内聪食奴中心盼正统派。1670年——1760年虔敬主义取代正统派，注重宗教的内向性，主张自觉远离世俗与世俗享乐。1750—1790开展启蒙运动，强调理智、探求新知识，反对盲目崇拜权威。路德宗神学受其影响分为自然派和理性派，延续至今。19世纪路德宗又深受各种唯心主义思潮的影响。路德宗的教会组织因国而异。1817年普鲁士联合，信义会与归正会合并。第二次世界大战结束后德国成立福音会（路德宗），1948年又成立了附属福音会的德国联合福音信义会。美国的路德宗组织有美国信义会、美利坚信义会和信义会密苏里大会。1966年这三个组织和福音信义会大会组合为美利坚合众国信义协进会。1947年创立了合作性的路德宗世界联合会。
英国宗教改革
15世纪末—16世纪初，英国资本主义开始发展，都铎王朝依靠与新贵族和资产阶级的结盟加强国王的专制统治。这一时期英王亨利八世和罗马教廷之间，因政治特权和经济利益产生了不可调和的矛盾，并由教皇不准亨利八世离婚的请求而激化。1529年亨利八世罢免教廷在英国的代表、约克的大主教兼国王枢密大臣乌尔西之职。1531年又指控英国神职人员接受教皇特使命令是背叛国王，罚款15万英镑，迫使他们承认国王是英国教会的唯一首脑。1532年迫使议会通过决议，规定由国王批准教会立法。1533年任命克雷默为坎特伯雷的大主教，取消教皇法庭的最高司法权。教皇克立门七世针锋相对，革除亨利八世教籍。亨利八世公开与罗马教廷决裂，1534年英国国会通过，规定国王为英国国教会即圣会会的最高首脑，罗马教皇对其无权管辖，保留天主教主教制、重要教义和仪式，反对者以叛国罪处死。1536年亨利八世下令没收修道院的财产，收归国王所有。1539年国会通过法案封闭所有修道院。爱德华六世在位期间进一步加强对教会的控制，1549年国会通过《教会统一法案》，规定国教会同用一本《公祷书》。1553年克雷默主教主持制定《四十二条信纲》，阐明国教会教义和教令与国家的关系。1553年玛丽一世继位，反对宗教改革，恢复天主教。1558年伊丽莎白一世登基，继续进行宗教改革，1559年再次确立英国国教会，重申国王是英国国教会的最高首脑，确立主教制度，修订《公祷书》。1571年制定《三十九条信纲》，规定《圣经》是信仰的唯一准则，否认教皇的最高权威。该信纲正式定为英国国教会的官方教义，编入《公祷书》，一直沿袭至今。
特伦托宗教会议的召开
16世纪30年代，罗马教会为发动反宗教改革运动；拉拢纠集西欧各旧教国家封建君主，主张召开宗教会议，讨论教义问题，反对异端，谴责新教。德皇查理五世也希望召开宗教会议以强调罗马教会的改革。1536年，教皇保罗三世与德皇因会址地点争执不休，双方都想在自己的势力范围内召开，以便加以控制。经过8年谈判双方妥协，会址定在靠近德国边境的意大利特伦托市。会议于1545年由教皇的使节主持正式召开，即第19次普世会议。由于政治和军事的原因，该会持续了18年。会议分三个阶段，第一阶段针对新教利用《圣经》对抗教廷权威，重申天主教的原罪教义，确认圣传是教会信条来源之一，强调教会解释《圣经》的权利，并确定七项圣事，驳斥路德的因信称义学说。1547年教皇将会议迁往博洛尼亚，查理五世令其所辖的主教拒绝前往，导致会议流产。教皇尤利乌三世继位后与查理五世修好，1551年重返特伦托复会，为会议的第二阶段。会上针对慈温利对“圣体”的非议，拟定圣体礼决议，详细说明告解礼和终傅礼，确定主教权限和神职人员纪律。1552年会议因军事冲突而中断。教皇庇护四世继位后，为巩固罗马教会的地位，于1561年宣布特伦托宗教会议复会，为会议的第三阶段。会上宣布必须严格遵守罗马教会的教条和仪式，阐明弥撒是真正的祭礼，重申神品、婚礼、炼狱、宽宥和尊崇圣物、圣像等教义问题，坚持教皇是教会最高权威，并决定开办神学院。1563年特伦托会议宣布结束，这次会议重新奠定了天主教礼仪体制的基础。
沙皇专制制度的确立
1547年1月，伊凡加冕亲政后正式称为沙皇，并自诩为罗马（拜占廷）帝国的当然继承者分当年夏，他利用莫斯科“大火灾”及人民起义的时机，铲除了专权的大贵族势力，开始大刀阔斧地进行曙家机构及地方行政的改革。1549年，他召集了由大贵族、高级教士和莫斯科小贵族代表参加的缙绅会议，提出改革的纲领。当年，政府采取了一系列措施来调整领主和贵族的相互关系，同时开始编纂新法典。第二年该法典由领主杜马通过，1551年由百条宗教会议批准。该法典加强了中央机关和政府的作用，严格限制了督抚的权力和教俗大封建主的课税特权。随后，伊凡在1556年颁布了兵役条例，以奖励军功为原则建立了一支以中小贵族为主体的俄罗斯军队。16世纪中叶，最终确立了政厅制度，组成了庞大的政府官僚机构，缙绅会议也正式成为国家高级决策机关。1555--1556年，伊凡四世取消了以往实行的供养制，从地方上富有的工商业者及农民中间选举地方司法税务官，取代了以往的督抚和乡长。地方政治的监督权则集中于具有司法和公安职能的县主及管理各县军事、行政及财政问题的城市督办（城市军事司令官）手中，从而完善了国家机构的改革，在宗教上，1551年召集的百条宗教会议，通过了一系列旨在统一礼拜仪式和各种宗教礼仪的措施，其决议书《百条决议》则成为罗斯教会法的基本原则。1565--1572年，伊凡又以特辖区制的推行，彻底铲除了敌对的封建显贵势力，确定了沙皇和中央政府的无上权力。伊凡四世的统治，开创了沙皇专制制度的新时期。
瓦萨里《意大利艺苑名人传》的问世
