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第4章 恤民息力

“恤民”指关爱和体恤百姓。“息力”即与民休息,源自南宋陈亮《酌古论四·李靖》:“节制之兵……前者鬭,后者息力。”意谓有章有法的队伍……前面的将士作战,后面的休息。恤民息力,就是要求为官者体恤百姓疾苦,让百姓休养生息。

我国古代有丰富的民本思想,正直的为官者也大多有恤民情怀。虽然它们是为封建统治阶级服务的,但其中积极的成分在今天仍有借鉴意义。因为无论什么时代,人民都是社会和国家的基石,“顺民者昌,逆民者亡”,“水能载舟,亦能覆舟”。欲得到百姓的支持和拥护,就必须爱民恤民、为民谋利,决不能损害民利、欺民压民。

1、王者所以得天下者,以得民也。

得民者,以得其心也

选自汪藻《奏论诸将无功状》。意思是说:取得天下政权的人,主要是因为得到了人民的拥护。要得到人民的拥护,就必须使百姓心悦诚服。

汪藻(1079-1154),字彦章,今江西德兴市人,累官中书舍人、给事中、兵部侍郎兼侍讲,拜翰林学士、龙图阁直学士、显谟阁学士。史书称其“通显三十年,无屋庐以居”。

思与悟

“民惟邦本,本固邦宁”。“得民心”三字看似平常,却是千百年来历史经验的总结,是治国安邦亘古不变的之道。然而“得民心”谈何容易,行之又何其难:贴民心、顺民意,重民生、增民利,纾民困、解民忧……一个都不能少。今天的从政者一定要牢牢记取。

汪藻雕像

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古文献有关“得民”的名言

《管子·牧民》:“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。”

《礼记·大学》:“民之所好好之,民之所恶恶之。”

《诗·大雅·瞻卯》:“人之云亡,邦国殄瘁。”

《老子》四十九章:“圣人无(常)心,以百姓心为心。”

《孔子家语·五仪解》:“夫君者舟也,庶人者水也,水所以载舟,亦所以覆舟。”

《尚书·五子之歌》:“民惟(为)邦本,本固邦宁。”

《国语·周语》:“民虑之于心而宣于口,成而行之,胡可壅也?若壅其口,其与能几何?”

《孟子·梁惠王下》:“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。”

《孟子·尽心下》:“民为贵,社稷次之,君为轻。”

《逸周书·大聚》:“冬日之阳,夏日之阴,不召而民自来。”

《史记·商君列传》:“得人者兴,失人者崩。”

《三国志·吴志·贺邵传》:“国之兴也,视民如赤子;其亡也,以民为草芥。”

《贞观政要·君道》:“若损百姓以奉其身,犹割股以啖腹,腹饱而身毙。”

《群书治要·申鉴》:“民存则社稷存,人亡则社稷亡”;“民不畏死,不可惧以罪。”

2、夫民心向背,国之存亡攸系,不可不思所以安之

语出周叙《正统十四年九月十六日启疏》。意思是说,民心的向背,关系到国家的生死存亡,不能不思考如何安定民心。

周叙(1392-1450),字公(一作功)叙,明名臣,今江西吉水县人,官至南京翰林院侍讲学士,为官讲求气节,勤于政务。

思与悟

有道是,“得道多助,失道寡助”。民心问题实质是执政者与人民群众的关系问题,也是权力为谁服务的问题。天下乃天下人之天下,为政者若不以人民为念,轻则亡身,重则亡国。共产党人没有自己的特殊利益,更应当坚持执政为民、执政兴国的立场。

3、太守与民争利可乎

曾巩在福州任职时所言。意思是,太守(官员)怎么能与老百姓争夺利益呢!北宋时期州府一般有职田,福州州府虽无职田,却有很大一块菜园子,种菜所换的钱归州官所有。曾巩上任后了解到,州府卖菜使普通菜农收入减少、生活困难。他愤然说了上述的话,并取消了州府卖菜的做法。

曾巩(1019-1083),字子固,世称“南丰先生”,北宋建昌军南丰(今江西南丰县)人,“唐宋八大家”之一,历任齐、襄、洪、福、明、亳等知州。

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汉高祖刘邦“与民休息”

刘邦(前256-前195),字季,沛县(今属江苏)人。家世务农,曾任泗水亭长。父亲以他“不能治产业”,又“好酒及色”,曾称他“无赖”。然而,刘邦却“以布衣提三尺剑取天下”,成为汉王朝的创建者。这客观上是陈胜、吴广农民起义的烈火,已把秦王朝的大厦烧得东倒西歪;而主观上除其志向、权谋以及善于用人外,实行“与民休息”政策也是重要原因之一。

刘邦出身农民,对人民群众的力量是有认识的。早在他起义攻打沛城时,就听从了萧何、曹参的建议,将写好的一封信射进城里,希望城里的百姓杀掉县令,打开城门,揭起反秦的义旗。及至屯兵灞上,他又向父老们提出三条保证:“杀人者死,伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。”这就是人们常说的“约法三章”,使“秦人大喜,争持牛羊酒食献飨军士”,“唯恐沛公不为秦王”。

刘邦打败项羽称帝后,曾让陆贾总结历史教训,进一步认识到租税沉重、徭役繁重和法律严酷是秦王朝灭亡的三大因素。为了巩固汉王朝统治,他及时采取了一系列“与民休息”的措施。一是“兵皆罢归家”、“以有功劳行田宅”。二是号召因战乱逃亡的人各归本土,恢复过去的爵位和田宅,承认各地小官吏在战争中占夺的土地。三是释放奴婢。四是减轻田租和徭役。五是抑商重农。六是减轻刑法。这些措施,为文帝刘恒、景帝刘启所继承和发展,才有了“文景之治”。

思与悟

掌权者与民争利历来为百姓所诟病。为官理政的职责是增民利、帮民富,而绝不应该争民利、损民益。防止与民争利,既要靠制度的约束,也需要为官者“于心何安”的道德自觉。

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江秉之反对与民争利

江秉之(381-440),南北朝时济阳考城(今河南兰考县)人,在南朝宋国为官,先后任永世、乌程、建康、山阴等县县令和新安、临安太守。

江秉之所到之地,政绩显著,治政严明。他出任山阴县令时,当地经济繁荣,人口众多,有居民三万多户,是全国有名的大县。因此公务繁忙,各类案件堆积如山,官府大院内每天告状、上访者数百人。以前的县令昼夜加班加点,事情有时还处理不完。江秉之到任后,对僚属一方面推心置腹,一方面严格约束,要求他们恪尽职守。他体恤民情,合情合理化解各种矛盾,教导人民互相礼让,使社会风气为之一新。山阴的各种社会问题与矛盾逐渐消失,原来官府人员忙得焦头烂额,不久后就门庭清静。江秉之用简约的办法处理繁杂的政务,治理得井井有条,政绩昭著。在山阴县表现突出的江秉之被升迁为新安太守、临海太守,在两地同样以简约著称。他所得俸禄,几乎全部分散给家庭贫困的亲友,而他的妻子与孩子则享用甚少。他的下属劝他,既然做了官,不妨购置一些田产让自己家人经营,为将来、为后代作准备。他听后严肃地说:“我是靠国家俸禄为生的,哪能和农民争利!”

江秉之任郡守时,公私分明,从来不占公家的便宜,甚至连办公用的书案都是他自费购置的,在他离任的时候,连同其他公物一并交了公。

4、一民之生重天下,君子忍与争秋毫

语出王安石《收盐》。意思是,一个人的生命比天下还重要,君子们怎么忍心同盐民争夺小利,使无辜的人失去生命呢?

庆历九年(1049)前后,王安石任鄞县(今浙江宁波)知县,有感于官僚压榨盐民的现实,写下了《收盐》一诗:“州家飞符来比栉,海中收盐今复密。穷囚破屋正嗟唏,吏兵操舟去复出。海中诸岛古不毛,岛夷为生今独劳。不煎海水饿死耳,谁肯坐守无亡逃?尔来盗贼往往有,劫杀贾客沉其艘。一民之生重天下,君子忍与争秋毫?”该诗反映了王安石同情百姓疾苦、反对与民争利的思想。

思与悟

民生连民心,民生苦则民心失。“一民之生重天下”,古代的君子尚怀恤民之心、耻于与民争利,今天的公仆更应该坚持民生为先、民生为重、民生为大,始终做到“有关民生计常虑,无益民心事莫为”。

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林则徐力主“下恤民生”

“窃惟尽职之道,原以国计为最先,而国计与民生实相维系,朝廷之度支与积贮无一不出于民,故下恤民生正所以上筹国计,所谓民惟邦本也。”这是中国近代著名政治家林则徐的“尽职之道”。

林则徐(1785-1850),字元抚,福建侯官人,1832年任江苏巡抚。面对“日之将夕,悲风骤至”的清王朝,林则徐深感“尽职之道”应“下恤民生以上筹国计”,主张“多宽一分追呼,即多培一分元气”。

1833年夏秋之际,江苏水患成灾,沿江府县十之八九被江水淹没,致使农民“口食无资”,“生计维艰”。林则徐准备向朝廷奏报,请求缓征江南漕赋,拨发赈银,以纾民困。然而按清王朝惯例,巡抚不能全权办理漕政,而且报告秋灾请缓征赋,例定不得超过旧历九月内。此时已超过限期,恰又接到道光帝谕旨,江苏不得缓征漕赋。林则徐想到“吴民旦夕就毙”,最后还是决定“不揣冒昧,破格具奏”。他在奏折中说:“窃惟尽职之道”,应“下恤民生”、“暂纾民力”,如“小民口食无资而欲强其完纳”,则会激起民变“滋生事端”。并在道光帝没有回复的情况下,仿照明代周忱的酌剂公私田加耗减耗的办法,即百亩之中有二三十亩受灾,就将百亩一律缓征数分,名为“暗减”。道光帝原本要追查林则徐的责任,但因其“俯顺舆情”适与民生,深受百姓拥戴,只好作罢。

5、不可使士大夫不知此味,不可使天下之民有此色

语出黄庭坚《题画菜》。意思是,不能让为官者不知道这菜的味道,不能让老百姓面带菜色。意在告诫为官者要体察民情、体恤民生。

黄庭坚(1045-1105),字鲁直,自号山谷道人,北宋洪州分宁(今江西修水县)人,官至起居舍人,江西诗派开山之祖。

思与悟

面对画里的几蔸白菜,古人想到了百姓的疾苦,为政的责任。面对这样一种关心民瘼、抚民疲弱的恤民情怀,今天的公仆又该作何感想呢?有道是:乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

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铅山“白菜碑”

今江西铅山县博物馆内,保存有一块明末时期该县县令笪继良立下的“白菜碑”。

史料记载,明万历四十四年(1616),江苏句容(今镇江)人笪继良出任江西铅山县令。当时正值明王朝后期,社会矛盾日益恶化,内忧外患日甚一日,统治阶级的苛捐杂税,地主豪绅的巧取豪夺,压得穷苦百姓喘不过气来。笪继良上任伊始,励精图治,力改弊政,体恤民情,鼓励农耕,尽力维护贫苦百姓的利益。为了告诫自己和僚属,他请来工匠,将自己亲手绘制的一株大白菜及题词刻在青石板上,立于衙内。上书:“为民父母,不可不知此味;为吾赤子,不可令有此色。”意思是说,作为地方官,不能不知青菜的滋味,不能不问民间的疾苦;对子民百姓,不能让他们缺衣少食、面有菜色。它体现的爱民恤民思想,与黄庭坚《题画菜》主旨一脉相承。

笪继良(生卒年不详),明诗文家。历任宁国(今属江西)教谕、铅山县令、绛州知州、顺天府判、大京兆尹、工部郎、总河都御史等,多有建树。后被魏忠贤以“东林邪党”之名削籍。

6、尔俸尔禄,民膏民脂;下民易虐,上天难欺

此系黄庭坚所书的《御制戒石铭》。意思是说,为官者的薪俸,都是人民的血汗钱;不要以为百姓可欺,否则天理难容。旨在戒谕地方官勤政爱民,不要做贪官污吏。

思与悟

对为官者来说,“上天”就是老百姓,就是人民群众。官之责任乃百姓托付,官之薪俸乃人民给予。如果受百姓托付而不能为其尽职,靠人民养育却欺骗人民,那迟早会受到“上天”的惩罚。

7、吃百姓之饭,穿百姓之衣,

莫说百姓可欺,自己也是百姓

此系浮梁县署三堂对联的下联。上联为“得一官不荣,失一官不辱,勿说一官无用,地方全靠一官。”上联的意思是:得到一官半职并不是什么荣耀的事,为百姓作主丢了乌纱,也算不上耻辱事。不要说一官没什么作用,一方百姓全靠一官。下联意思是:为官一任,口中之食、身上之衣都是百姓给的(即纳税人的钱),不要认为百姓可欺,要知道自己也是百姓一员。

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古代官箴

“箴”的本义是劝告、规诫,是以规为主题的一种文体。官箴原指百官对帝王的劝诫,后演变成对官吏的规诫,成为封建社会官员的道德规范和行为准则。

按旧时制度,省、府、州、县各级地方衙门大堂前甬道正中俱立石碑,南向刻“公生明”三个大字,北向刻“尔俸尔禄,民膏民脂;下民易虐,上天难欺”十六字铭文。这就是官箴戒约。

公堂前立戒石,始于北宋初年,为宋太祖赵匡胤首倡。宋灭蜀后,宋太祖鉴于前后蜀政治腐败,不战而败的历史教训,将五代后蜀主孟昶所撰的24句《戒谕辞》缩写成四句十六字:尔俸尔禄,民膏民脂;下民易虐,上天难欺。并于太平兴国八年(983)颁示天下。至南宋绍兴二年(1132),高宗又把诗人黄庭坚书写的这一祖训,颁于各府州县刻石立于大堂前,并建亭保护,故有“戒石亭”之称(亦因其四句十六字是御赦而称“御赦亭”)。后因出入不便而改为碑坊式,以进出熟视、铭记不忘。“公生明”作为官场箴规,意为公正方能明察事之本末,即所谓“公生明、偏生暗”,长官坐堂理事,北向的铭文十六字抬头可见,若徇私枉法,天理不容。

我国古代的官箴文化,具有久远的传统和丰富的内涵,实为居官者应有的职业道德。官员遵守官箴,清廉勤政,被称为“不辱官箴”;反之,则是“有玷官箴”。

思与悟

人民群众是从政者的衣食父母。你倘若以“父母官”自居,无异于自欺欺人;如果是欺负百姓,则是对“父母”的背叛。一粥一饭,当思“父母”养育恩;一言一行,勿忘人民公仆身。

8、欺人如欺天,勿自欺也;负民即负国,何忍负之

此系浮梁县署大堂楹联。上联是说,欺负百姓就如欺负上苍,不循天理,也侮辱了自己的人格,这种伤天害理、坑民害己的事不要做;下联是说,辜负百姓就是失信于民,也辜负了国家,怎么能忍心这样做呢?意在告诫县官不要欺负百姓,不要失信于民,不要辜负国家,否则害人害己。

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高允为官半百一生清贫

高允(390-487),字伯恭,南北朝时渤海蓨(今河北景县)人,博通经史天文数学。他在北魏为官,先后经历五代皇帝达50余年,官至中书令,享年98岁。

高允曾上书进谏,主张不要经营田园商业,与民争利;不要营建宫殿,劳民伤财;要注意农业生产,使“公私有储”,虽遇饥荒,也不用犯愁。他的谏议受到了统治者的重视,给了他很高的待遇。但高允始终保持廉洁的操守,家境依然清贫。

皇帝拓跋濬听说他清贫,还有点不相信,便亲自到他家探视。但见他住的是数间草屋,家里人穿的是旧布袍子,床上放的是布被,厨房里仅有咸菜。拓跋濬看后很受感动,便说:“古人所说的清贫还能超过这样子吗?”便赏赐高允大量绸布和粮食,还让高允的儿子出任长乐郡的太守。高允一再谦让,拓跋濬还是让他接受了。在此之前,高允的俸禄不够养家,常常让他的儿子们上山砍柴度日。当时大官贵臣的亲属中,显官罗列,而高允的儿子们却没有官爵。到了晚年,朝庭对他很照顾,不但配备了车和牛,还经常送吃的和穿的。但高允却将这些东西分给了亲戚故旧,家中一无余财。

思与悟

做人要有道德良心,从政须有政治良心。良心是无私的法官、忠实的岗哨,是人生航程的导航灯。为官从政者不仅要从理智上认识、更要从情感上认同自己肩负的社会责任,才能做到言行一致、表里如一,自觉地求真向善,为国尽责、为民奉献。

9、升平不在萧韶里,只在诸村打稻声

语出杨万里《至后入城道中杂兴十首》其一。意思是说,歌颂盛世的萧韶之乐并不代表真正的升平,只有代表丰收的各村各户的打稻声才是真正的升平。

该诗共四句:“大熟仍教得大晴,今年又是一升平。升平不在萧韶里,只在诸村打稻声。”体现了作者关心民生的政治理想,很有进步意义。

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洪儆的“三不愧”

洪儆(1196-1258),字子度,江西鄱阳县人,宋朝爱国名臣洪皓曾孙,祖父洪适,父洪木吕。历任福州古田县丞、岳州录参,知信州弋阳,建宁府通判,知沅州提举,知汀州军州事兼管内劝农使。

在家学渊源的熏陶下,洪儆年少时就具备良好的文化素质、过人的办事才能。他任地方官后,治理地方事务,政简刑清,听讼明决,努力实施恭谨爱民的政策。在任弋阳知县与提举辰、沅、靖三州兵时,倡兴教化,修建学校,救助灾荒,丰年购积粮食平抑物价,缓解百姓困难,使其治理的州县社会平安,人民安居乐业。

洪儆生活俭朴,平时素食布衣。有一次,家人为他做了一件新衣,对他说:“你官为一州之长,穿件新衣,亦不为过,何自苦至此?”洪儆叹道:“吾固然能办得到,然而我未尝饥寒。我无功于天地,而享受太过,是谓暴殄,我不愿为之。”

洪儆平生以“不愧天”、“不愧人”、“不愧列祖列宗”律己。他不刻意炫耀自己,亦不为别人改变自己的政见;没有过分的喜好,也不隐藏内心的喜怒哀乐;交际谨慎,不论亲疏贵贱、贤良之辈和三教九流都敬慕他。世人赞曰:“与子度君如膏雨及物,润泽博而功莫名。”洪儆这种苦志处世的态度,与南宋末期文恬武嬉、豪奢炽烈之风形成强烈的反差。

思与悟

为政之要在于安民,安民之道在于察其疾苦。如果热衷于“萧韶之乐”,心里就装不下百姓的冷暖忧乐,就不会真心实意地关注民生,而这是腐化变质的前兆。乐不当乐,闭门难掩民怨沸;乐民所乐,身后犹闻赞誉声。

10、君子之为政也,既有以养其民矣,

则必思建长久之利,使得其养于无穷

语出王直《苏州济农仓记》。意思是:君子处理政事的时候,在找到能让百姓安居乐业的办法之后,还一定要思考奠定长久利益的基础,使百姓能够长久无忧地安居乐业。

王直(1379-1462),字行俭,明名臣,今江西泰和县人,官至吏部尚书。

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“有脚阳春”宋璟

宋璟(663-737),唐代河北邢台南和人,进士出身,官职屡迁,后致御史台中丞、宰相。

王仁裕《开元天宝遗事》载:“宋璟爱民恤物,朝野归美,时人咸谓璟为有脚阳春,言所至之处,如阳春煦物也。”意思是说,宋璟如一缕春风,去到哪里都似春风煦物,令人倍感温暖。

宋璟有功不矜伐。开元初(712),他出任广州都督。当时,“广人以竹茅茨屋,多火。璟教之陶瓦筑堵,列邸肆,越俗始知栋宇利而无患灾。”后来,广州百姓要为他立遗爱碑,宋璟上书说:“颂所以传德载功也。臣之治不足纪,广人以臣当国,故为溢辞,徙成陷谀者。欲厘正之,请自臣始。”

宋璟坚持按制度办事。当时,皇后父王仁皎死,坟高5.1丈。唐玄宗曾准宋璟奏请按旧例行事,但转天又变卦。宋璟上书说:“俭,德之恭;侈,恶之大也。僭礼厚葬,前世所诫,故古墓而不坟。……国家知人情无穷,故为制度,不因人而动摇,不变法以爱憎。”玄宗因宋璟言其所难言,赐采绢400匹。

宋璟不假罪于无辜。唐玄宗出巡时,有京兆人权梁山谋反,事平后许多人受牵连被捕入狱。宋璟在复审此案时,发现其中许多人是因借钱给权梁山办婚事而遭捕的。宋璟依律将无罪的数百人释放了。

看来,宋璟受到朝野归美,誉为“有脚阳春”,并不是偶然的。

思与悟

国家能否长治久安,取决于百姓能否长久无忧地安居乐业。因此,对为官从政者来说,关注民生、情系民生、改善民生决非权宜之计,更非一日之功,必须致力于建立健全解决民生问题的长效机制,持之以恒地抓、矢志不移地抓。如果好大喜功、急功近利,为自己升迁捞资本,则迟早会走到邪路上去。

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周忱的惠民之举

周忱(1381-1453),字恂如,江西吉水人。进士出身,官至户、工两部尚书。在巡抚江南22年间,采取了一系列经济改革与为民解困的举措。

明代宣德年间,朝廷派周忱巡视江南诸府,总督税粮。周忱深入民间,走村穿巷了解民情,发现苏州一带税粮欠交的主要原因,是国家征收百姓的税粮时,要多加几成作为运费和损耗。有权有势的豪户不肯加成,地方官员奈何不得,只能把加征的数量平摊到普通百姓身上。百姓本来就贫困,还要加征税赋,有的不堪重负,就干脆不交或逃到外地谋生。为此,周忱创立了“平米法”,即不管是富豪还是平民的田地,平均加征损耗。他又请朝廷下令发“铁斛”到各县,统一收粮的标准器具。他还与苏州知府况钟仔细核算官田的租赋,核减不实的部分。这样既减轻了百姓负担,又确保了税赋征收的顺利进行。

遇上丰收之年,周忱就下令各府县以平价买入百姓的余粮,建仓贮存,名叫“济农仓”。以往民工参加修路、筑堤、疏河等公益劳动,要自己带粮吃。有了“济农仓”,便可以从中给予贴补,生活困难的则无偿供给。这一爱民举措,调动了百姓的生产积极性,经济得以稳定发展。

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    一九年,八国联军侵入北京,京西胭脂铺毁于一旦,一家数十口死于非命。幸存者晁信义立志重建京西胭脂铺,并与对手王记胭脂坊竞争皇室专供权。正当京西胭脂铺和王记胭脂坊斗得难分难解之时,西洋资本和东洋资本悄然崛起。面对内忧外患,晁王两家决定摒弃前嫌,联手御敌,共度时艰。岂料卢沟桥一声炮响,揭开了日本人苦苦布局五十余年的真实面目,两个民族品牌,和整个民族一道陷入危亡绝境……
  • 天使漂流书

    天使漂流书

    如果这个世界上真的有天使我相信她一定是一个可爱的女孩子……她并不漂流却拥有一对可以看透你心思的很亮眼睛她属于天堂但却拥有人世见的一切平凡……我常常在想是不是每个女孩都能变成天使?
  • 寻灵人

    寻灵人

    在整理先辈的遗物时,偶然间发现了一本发霉的黄本子,怀着好奇的心打开,才知道这是我祖父的一本笔记,上面没有名字,一切,都只是从一句古言开始,逐渐将我带进了一个不同的世界。
  • 苗小不渺小

    苗小不渺小

    浮游且可偷生,看善良打败美貌,如小强般活着的苗小绝不渺小。
  • 七情绝之半魔人

    七情绝之半魔人

    他的父亲是魔界魔君,年轻时,爱上了凡间女子,生下了他,半魔人——钎祭。他被人界所畏惧,被魔界所不齿,而当他母亲的背叛,被魔君所知时,幼时单纯的他,亲眼目睹了他母亲被父君所杀的场面。他的父亲爱他,却更恨他。他让他绝七情,斩六欲,高兴不能笑,悲伤不能哭的魔界强者。他忘了单纯,只有统治六界的野心。而最后一情、一欲便是爱情。她是修炼成仙的七叶花,却因误毁仙草被贬人间受七世轮回之苦,永世不得动情,而前六世,她都平稳度过一生,第七世,应该也不远了吧……
  • 家业长青:将富二代打造成少帅

    家业长青:将富二代打造成少帅

    本书是家族企业管理咨询知名专家郑敬普先生的力作,是其近20年实践经验与心得的总结。书中内容讲求实效,直指家族企业传承问题的关键。在书中,作者总结自己辅导10余家企业制定接班人规划的实战经验,剖析大量真实案例,分享众多家族企业掌门人心得,提出了独特高效的少帅培养计划,帮助家族企业轻松破解家业长青的难点要点:“创一代”如何帮助“富二代”向少帅转变?如何制定符合自身状况、切实可行的接班人规划?如何把握最佳的交接班时机?少帅接班的关键是什么?少帅接班后,“创一代”应该扮演什么角色?“创一代”如何最大限度地发挥余热?
  • 下堂小妾不好惹(全本)

    下堂小妾不好惹(全本)

    这也忒扯了吧,她堂堂一新世纪女性,怎么去庙里看个千年女尸就看成古人了?还是个被老公抛弃在远郊别院的三岁孩他娘?她仰天长嚎:我要离婚???第一次见到她,她和儿子满脸贴着黄瓜,躺在院子的摇椅中,惊恐的把他当成劫匪。第二次见到她,她带着儿子卖胭脂,口口声声的要为儿子创造新生活。第三次见到她,她狂舞一曲,成为名人,对着台下的男人巧笑倩兮。这个该死的下堂女人,来人啊,绑回去处理。身中奇毒的鬼族少主只有看见她才能感受到温暖,他用尽所有来爱她,将她护在心尖上,并承诺一生一世相守永不离???忠心护主的鬼族杀手为了救她不惜与她同落悬崖...温柔的佛族首领是她年少时的心仪之人...当她的身份一步步被揭开时,她竟成为他们一心寻找的‘千年舍利’,逃不开也躲不掉...当她亲耳听到他的王爷相公原意为了救自己心爱的女人而放弃一切时,她的心彻底死了...顺遂他的心意,她将自己当做换取解药的筹码,被埋入三尺黄土之下~~~直到他的世界再也没有她的存在,他才知道,他到底错过了什么~~再次归来,她心中的牵挂早已换做他人,那个愿意用一生柔情守护她的男人,她不愿再放手~~她的出现,牵动了两个情敌的身世之谜。当真相大白时,一切该何去何从?