设想有个人去劝说先轸，“你不必自责，这样你可以生活得更快乐”，理由如下：
1.追求幸福快乐是每个人天经地义的权利；
2.选择不愧疚、不自责，你可以生活得更加幸福快乐；
3.所以，你应该停止一切愧疚和自责。
可以想象，假设有人这样去劝先轸，肯定无效。问题并不出在先轸不愿追求自己的幸福快乐，或不懂得这里的三段论逻辑，而在于他的道德感和良心对他的支配力是如此强大，以至于一切理性的计谋在上述劝说面前都灰飞烟灭。尽管可以肯定，并不是每一个人在有了与先轸同样的遭遇时，都会像他那样愧疚和自责，但是他的行为却表明了他是一个凭良心活着的人，是一个有自己的道德感的人。这才是问题的关键所在。事实上，我们每个人都会有自己的道德感和良心，先轸的愧疚感体现的正是一个普通人的道德感和良心。也许我们并不总是有意识地从良心的角度出发来做事，也不一定清楚自己的良心是什么，但是这并不意味着我们可以不受道德感和良心的支配。有时我们不得不承认，我们每次与自己的心过不去总是会失败，我们斗不过自己的心。我们并不总是自己心的主人，而是它的奴隶。从这个角度说，先轸是受到了他的良心的驱使。不仅先轸要受自己良心的责罚，我们每个人都可能难逃此运。很多做了坏事的人，夜半睡梦中心惊肉跳，一有风吹草动就魂不附体，不也是在受良心的惩罚吗？这同样不是他们愿意不愿意的问题，而是他们不得不面对的。如果可以自由选择的话，那些做了坏事的人，当然会选择逃避良心的责罚，选择不心惊肉跳、不魂不附体。
现在，我们就可以提出：既然道德感和良心是我们所驾驭不了的，积极地认识和了解道德感与良心的本质就十分重要了，至少我们应该学会认识良心对我们发生作用的规律是什么。比如，我们应该了解，怎样才能比较好地避免不受道德感和良心的惩罚。对于这一问题，古代儒学大师们提出的观点至少包含两条：第一，只有“以仁存心、以礼存心”（《孟子·离娄》），即“尽心”，才能心安理得，不受良心的责罚；第二，当义利二者不可得兼的时候，只好选择舍利取义。这两条都是孟子最早明确提出并论证过的。现将这两条略释如下：
首先，事事处处要扪心自问，时时叩问良心允不允许；只有心里干净，才能做事。孟子曾提出了著名的“四端”说。他的意思是，每个人都有良心，差别只在于有的人由于不注意，良心已经麻木，而有的人有意修养，良心得以发展，人格得以健康。因此，要注意培养自己的良心，尤其当良心处在萌芽状态时，要有意识地保护它，把它扩充、使之发扬光大。处在萌芽状态的良心被他称为“四端”，包括恻隐之心、好恶之心、是非之心、辞让之心。
其次，由于生活中很多事情都与良心的要求相冲突，特别是人的私欲膨胀时，会与道德、良心背道而驰，这时恰好考验一个人的人格，解决之道在于明确义利之分。很少有人天生愿意去害人，往往都是由于自己的欲望与他人的需要不两立时，才会做出伤天害理之事。怎么办呢？不能够见利忘义，有时得舍生取义。
古人云：“讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。”（《菜根谭》）“天道”和“性分”这两个词我们听起来有点玄乎，其实意思很简单。你占到了别人的便宜，别以为你真的占到了便宜，在这个方面占到便宜，在其他方面会付出代价。所谓“性分”就是人的天性，老天爷赋予我的天性就称为性分。天是冥冥中的主宰，你若在人事方面占别人的便宜，就是对天道的不敬。当然不是指你一定会马上受到恶报，但是老天爷会让你体会到灵魂深处的不安，受到良知的谴责，即“必招性分的损”。你所占到的便宜可能只是一粒芝麻，但是你所亏损的则相当于一个西瓜。有些人总喜欢占别人的便宜，捞到本不属于自己的好处，结果老天爷让他终日惶惶不安，甚至长期生活在罪孽感之中，生命质量大打折扣，这不是丢掉了西瓜是什么？当然先轸不是一个贪心之人，但是毕竟他的性格有欠缺的一面，对事情也有一定的责任，这才导致他逃脱不了良心的惩罚。吕坤说，“惟理义之悦我心，却步步是安乐境”（《呻吟语》），即从情理、道义的角度来做事，才会使人心安理得。你也许会说，换作别人可能不会像先轸那样有罪孽感，但是别人在这件事上没有罪孽感，不等于不会在其他事上没有罪孽感。
