前些日子我在学生文章中看到一则故事，搞笑的：
有个澳洲人在中国看到中国人随地吐痰，不解；
问朋友，朋友说“那样很爽”。
然后那个澳洲人试了一下，觉得真的好潇洒的感觉……
之后澳洲人回国了，
若干天后他的中国朋友接到他的E-mail，
信里写道“在悉尼歌剧院前吐痰真的很爽”……
原来，外国人的“有素质”是因为不知“没素质”的“爽”。
英国某网站访问了1.5万名欧洲酒店业人士，调查他们对各国游客表现的意见。结果日本游客被评为最整洁及有礼貌，获选为全球最佳游客，中国排在倒数第三。有篇文章谈到中国人在出国旅游时给人留下印象差的地方有：“大声喧哗、随地吐痰、乱扔垃圾、抢占座位、袒胸露背、争嘴吵架等等恶习”，此外，还有：“不听从导游安排、没有时间观念、不尊重当地风俗、搞小聪明贪小便宜”等。”某网站还有人这样描写道：
有导游这样对调查者表示，带中国团有“三怕”：一怕声音太大，说话声音大，吃饭声音也大，常吼得周围的泰国人不知所措；二怕动不动就吵架，稍谈不拢就发火，不只是和导游吵，夫妻当众吵嘴的情况也有，甚至还有在公共场合大打出手的，吓得导游只好叫警察；三怕服务完扬长而去，不给小费，也不觉得不好意思。总之，许多中国内地游客好像没受过教育的人刚出门，什么也不懂，又口气大得很，看似财大气粗，可一到价格稍贵一些的地方，就沉不住气了，责怪导游“宰人”。
很多导游普遍反映一些中国游客对人不信任，特别是导游安排的自费项目，你安排在东家，他偏要跑到西家去。而且在付费时，与当地人也时常发生争执。对一些中国游客买东西喜欢讨价还价、说话声音太大等，泰国人都已经习惯了……
成天大谈“五千年文明古国”、“礼仪之邦”，如今落得个世界倒数第三，该如何解释？成天要为国争光，像这种脸都丢尽了的事为什么还会发生？据说这都是经济还不够发达、人民生活水平还不够高所致。“物质生活发达到一定地步，自然会重视起精神文明来的；当人们连饭都吃不饱时，不可能指望他们重视精神文明”，按照这种说法，对于中国人的粗鲁应该予以“理解”。但是我不明白，难道两千多年前的“礼仪之邦”物质生活水平比今天发达吗？在“国民整体素质差”，以及如此丑陋的国际形象背后，还蕴涵着什么？我想就是失去了对生命的敬畏之心。
现在就让我们看看物质生活水平低下的两千多年前，孔子是怎样说的：
仲弓问仁，
子曰∶
“出门如见大宾，
使民如承大祭。”
（《论语·颜渊》）
出门见到任何人，无论是达官贵人，还是平头百姓，都像对待贵宾一样敬重；有朝一日若受到重任，为官于一方、领导人民，这时不要得意忘形，要像盛大祭祀时一样严肃认真、一丝不苟、高度负责。这无疑是孔子敬畏生命的崇高宣言。在孔子看来，只有懂得敬重他人、敬畏生命，才符合儒家“仁”的道德理想，才能真正成为一个人。“仁者，人也”（《中庸》），仁的理想，就是成为一个真正的人。可以发现孔子及其弟子把敬重、敬畏生命的主题生活化，以此为标准来塑造人们的基本生活方式。如果今天的中国人能从孔子敬畏生命的思想中获得一些灵感，或许不至于落得那么差的国际形象，也不至于虐待自己和他人的生命。敬畏生命与物质生活水平没有直接关系。
现代人喜欢自然，不喜欢节制，结果他们的自然变成了放纵，没有分量；现代人喜欢舒适，不喜欢刻苦，结果他们的舒适变成了轻薄，没有深度。今天的人们，一看到古人如此严格地要求自己，就觉得不合适，认为古人活得太累了，却从来意识不到自己的问题。而在儒家看来，人是在与人性弱点搏斗的过程中成为人的，对生命的敬重也体现在敢于与人性的弱点搏斗。人不可能自然而然地完善，完全按照本能来放纵自己，做人做事无虔敬之心，就是对生命的不大敬。
有人说，宇宙中是无尽的荒凉，唯有地球之上，因为有人居住而生机盎然、欣欣向荣。可是，当我们把目光投向人类几十万年的历史，我们看到了多少场血流成河的战争，多少人因饥荒、灾害、疾病的折磨而死，多少人与人之间的爱恨情仇，多少人与人你死我活的斗争。可见，从理论上论证该如何“敬畏生命”，与在现实生活中把对生命的敬畏具体化为生活的细节似乎完全是两码事。尽管我们可能都读过不少赞美生命、敬畏生命的文章，但是这不等于我们懂得敬重身边的生命。我们可能并不会因为读到了一篇赞美生命的好文章，而改变早已形成的对待他人的方式。我们依然会藐视那些在我们看来值得藐视的人，依旧会仇恨那些伤害到自己的人，照样会与自己不喜欢的人钩心斗角……因此，敬畏生命似乎只是一个具有审美意义的话题，并不等于我们的生活方式。这才是真正值得我们反思的问题，也正是在这里，才体现了儒家传统与今人生活方式的巨大区别。
相比之下，古人不仅早就认识到了生命的可敬可畏，而且力图把对生命的敬畏纳入到日常生活的每个环节。儒家经典《礼运》一书在讨论到“礼”的形成时指出，礼起源于生者对死者的敬重。一个人死了，人们想起他生前的所作所为，想到他对他人的关爱，想到他的音容笑貌，不禁产生了哀伤和痛惜之情。于是发明了一系列礼仪向死者表达他们的敬意，包括埋葬、祭祀、招魂、悼念等等。礼的进一步发展，就是在日常生活的每一个细节中，包括饮食起居的每个相关环节都体现对他人、也是对自己生命的敬重。根据孟子的观点，人与禽兽相差无几，但是一个具有决定性意义的差别是人懂得敬重其他的生命，而动物不懂得。孟子说，人皆有“不忍人之心”，有“恻隐之心、羞恶之心、是非之心、辞让之心”（《孟子·公孙丑》），正是这些人天生具有的良心，使得人发展出一整套和谐共存的礼仪规范，避免了人与人相互争夺和残杀，避免了老者、弱者受到虐待。由此可见，儒家“礼”的思想的精神实质在于把对生命的敬重具体化为一整套日常生活方式。
