你也许忍无可忍而对那侮辱、得罪你的人发怒。但是你随时都能够在这一点上克制自己,即无论是言还是行,都能把自己心里的事隐而不露。
622别把周围的人全当坏人
你说在你周围都是坏人。如果你这么想的话,那这就是你本人不好的一个明显的标志。的确,与品质恶劣的人、与好说谎的人相处,很难做一个善良的人,特别是如果他还欺侮我们的话。但是,与他们,恰恰是与这些人相处,无论就自己,还是就对方来说,都应该保持头脑清醒。
623不应当对失去理性的人发怒
爱比克泰德言,有理性的人不应当对失去理性的人发怒。
“为什么不能发怒,如果他们是窃贼和骗子呢?”你会说。
可什么是窃贼和骗子呢?其实就是误入迷途的人。对这样的人应当怜悯,而不是发怒。如果你有能力,就应该让他明白,他那样的生活对他本人来说是不好的,那他就会停止作恶。即使他还是不明白这一点,那么他所经历的不良生活就是对他的回报。
但你又会说,这样的人应当惩罚。
如果一个人害眼病,成了瞎子,那你肯定不会说,应当为此而惩罚他。同样,你为什么却要惩罚一个失去了比眼睛更宝贵的东西,失去了最大的幸福——靠理性生活的能力的人呢?对这样的人不应当发怒,而应当怜悯。
要怜悯这些不幸的人,尽力不让他们的谬误激怒你。要记住,你自己也常常误入迷途,犯下罪孽,最好是为在你的灵魂中有那么多不洁的恶意而对自己发怒。
624只有理性才能够说服人
康德说,如果你想因行为不端而指责一个人,那么不要把他的行为和话语称为愚蠢,不要说,也不要想,他的行为或他所说的话毫无意义。相反的是,你时时都要设想,他愿意在行动或话语中表现出理性来,并且努力去寻找它。应当努力找出那骗人的假象,并指给他看,以便让他自己用理性去判断,他是错的。要知道能够说服人的只有他的理性。同样,要说服一个有不道德行为的人,只能用他自己的道德情感。不要先入为主地以为,不道德的人不能做出一点儿合乎道德的事来。要知道,任何一个人都永远不会放弃成为一种道德的、自由的生命的可能性。
625暴躁的习性使你无法体验善良情感的喜悦有这样一些人,他们喜欢保持暴躁的习性。他们总是有事可干,遇到有人跟他们打交道,他们便很高兴有机会把这个人骂个狗血喷头。这样的人非常令人厌烦。但是应当记住,他们也非常不幸,因为他们从不曾体验过灵魂中充盈着善良情感时的喜悦,因此,对他们不应当发怒,而应当怜悯。
626用激愤的方式无法消灭坏事
你总是想,你对之发怒的那个人是你的敌人;其实你的主要敌人——是深嵌在你心中的愤怒。因此,要尽快地与你的敌人和解,熄灭你心中这种痛苦不安的情感。
当你看到那些总是对所有人都不满,一直在责备所有人的人时,很想对他们说:“要知道你们在世上,并不是只为了弄明白生活的荒谬并去指责它,发泄一通怒气然后死去。这是不可能的。你们要想一想:你们不应该发怒和指责,而应该劳动,进而去矫正你所看到的坏事。”
要消灭你所看到的坏事,用激愤的方式无论如何是不行的,而只能用对待所有人的善良的情感,这种情感始终存在于我们身上,只要你们不再窒息它,你们立刻就会感受它。
627任何人都会按自认对自己有利的方式行事在苏格拉底看来,有这样一些人,他们喜欢发怒,他们往往无缘无故地发怒并危害别人。大家都可以理解,为什么吝啬的人会去欺侮别人:他想要占有财富,自己发财;他危害别人是为了自己的利益。而作恶的人危害他人对自己却丝毫无利可图。这是何等的疯狂啊!
要认真理解并好好记住,任何一个人总是以自认对自己有利的方式行事。因此,爱比克泰德告诫道,如果你能牢记住这一点,那么你对任何人也不会发怒,对任何人也不会指责、咒骂,因为,如果一个人做了令你不快而确实对他自己有利的事,这是人的本性使然,是不唯理解的。如果他做了错事,做了对他不利而有害的事,那么他就会不好受,他就会后悔莫及。
628人打熊的故事
人们以为安排别人如何生活只能用暴力,但暴力并不能安排别人的生活,而只能起破坏作用。
本来这个道理之明显是毫无疑问的:因为每个人对恶都有自己的理解。所以,用恶的手段来对抗由不同的人所定义的那种恶,不仅不能减少恶,反而只能增加恶。就是说,如果彼得做的事,伊万认为是恶,他也就认为自己有权对彼得作恶;出于同样的理由,彼得也可以对伊万作恶,因此,恶便只能增加。但奇怪的是,人们可以弄明白这其间的关系,却不能理解这个道理。为什么会这样呢?因为人们相信,暴力可以发挥好的作用。
人们是用这样的方法打熊的:在一个蜜槽的上方用绳子挂起一截重木。熊为了吃到蜂蜜,就去撞开那截重木。重木荡起来的时候就会打熊。熊生气了,就更起劲地撞木头——木头也就更重地打到它。这样直到把熊打死为止。当人们彼此之间以恶还恶的时候,其做法与此如出一辙。难道人的聪明才智还不如熊吗?
629权力的魔杖
库姆说,权力就是这样一种工具,借助于它,无知可以驱使自己的追随者去做他们本不情愿的事(如同尝试让水往高处流一样),当这种工具不再发挥作用的时候,它曾产生的效果也就消失了。若想引导人的行为,只有两种手段。一种是掌握人的意愿,以理服人;另一种是强迫人违背自己的意愿和观点去行事。一种方法是被经验所证明的,并且总会取得最后的成功;另一种是被无知所利用的,其后果就是一无所获。婴儿发出叫嚷,是要别人给他一个玩具,他想用强迫的方式来得到它。家长打孩子,是想强迫他们保持良好的操行。醉酒的丈夫打老婆,是出于用强制的方式改变她的目的才这么做。罪犯受到惩罚,这是用强制的方法使世界变得更美好。一个人与别人去打官司,这是为了通过强制手段来获得公道。一个教士谈论地狱受难的恐怖景象,其目的是以强制的方式开导他的听众。
630不被好人喜爱令人不快,不被坏人喜爱则是好事据露西.马洛丽称,应该注意的不是你的崇拜者人数多少,而是他们的品质如何。不被好人喜爱令人不快,但不被坏人喜爱——永远是好事。
631好人记不住他们做的好事
据中国谚语,好人记不住他们做的好事,好人忙着做手里的事,顾不上去想做过的事。
632不在别人身上寻找坏的东西
当面指责别人是不好的,因为这会令人难堪,而在背后指责人是不诚实的,因为这是欺骗那人。最好的方法是,不在别人身上寻找坏的东西,忘掉别人的坏处,而在自身寻找不良的东西,并牢牢记住。
对别人的坏事知道得越少,人们对自己就越加严格。
有人说别人的坏话而说你们的好话时,千万不要去理睬他。
中国有句民谚,背后骂我的人怕我,当面夸我的人瞧不起我。
633说别人的坏话会同时伤害说坏话者
我们对肉体的犯罪感到愤恨,如贪婪、打斗、淫乱、凶杀——但对语言的犯罪却看得很轻,如指责、侮辱他人,传播、印刷、撰写诲淫诲盗的有害言论,实际上语言犯罪比起肉体犯罪的后果来,其危害要严重得多。两者之间的差别仅在于,肉体犯罪立刻就能看得出来,而语言犯罪我们却注意不到,因为当它显露出来时,就地点和时间来说都离我们比较远。
人们是如此喜爱毁谤之辞,他们很难克制自己,为了讨好谈话的对象而去指责不在场的人。如果你一定要款待别人的话,那么就款待点别的东西,而不要拿这种于己于人都有害的东西来让对方享受。
大巴西勒说,说别人的坏话会同时使三方受害:一是那被恶言谈论的人,二是听到这坏话的人,但最主要的,是那说别人坏话的人。
634警惕各种外部影响,不要一味地听从它们当灵魂沉睡而停止工作的时候,肉体会不可遏制地听从由周围的人们所唤起的种种情感。别人打呵欠,他也打呵欠;别人悲伤,他也悲伤;别人发怒,他也发怒;别人感动、哭泣,他的眼里也会涌出泪水。
这种不由自主地对外部影响的服从,往往就成为违背良知的要求而做坏事的动因。所以要警惕这些外部影响,不一味地听从它们。
635指责
当你在指责别人的时候,要记住,即使你确切地知道那人的过错,也不可谈论他的是非,更何况假如你不知道情况,那就是人云亦云了。
应当与朋友约定,当你们其中一方要开口指责别人的时候,另一方就及时制止。如果你没有这样的朋友,那么就自己对自己做一个同样的约定。
636做一个善良的人
在遇到善事的时候,不要说:“这不值得去卖力——这太难了,绝对做不到。”不要这样想,也不要这样说;任何努力,尽管努力的目标可能无法达到,或者这个目的并不重要,但任何的努力都会使灵魂更强大。
主要的不是努力做善事,而是努力去做一个行善的人;主要的不是努力去照亮别人,而是努力去做一个洁净的人。人的灵魂就好像存在于一个玻璃器皿中,人既可以弄脏这个器皿,也可以使它保持洁净。这个器皿的玻璃有多洁净,通过它折射出的光就有多少——它既可照亮人自身,也可照亮他人。因此,人的主要工作在于内心,在于存在于自己洁净的器皿中的内容。只要你不去玷污自己,你就将是光明的,并将照亮他人。
637先想后说
如果在开口之前你还有时间考虑一下的话,那么就要想一想,是否值得,是否有必要开口,你想要说的话是否会伤害到别的人,大多数情况是这样,如果你考虑片刻,你就不会开口了。
萨迪建议,先想后说。但要在人们对你说“够了”之前停止。人因其语言能力而高于动物;但如果不管对什么都喋喋不休,人就低于动物。听有学问的人谈话要集中精力,尽管他做的事并不符合于他的学说。人必须要听取教诲,尽管这教诲就在墙上写着。要仔细听,但要少开口。如果没人问你,什么时候也不要开口;但如果有人问你,就要立刻回答,力求简短。如果你必须承认你不知道别人问你的问题,不必感到羞耻。
拉瓦特尔忠告,如果你想做个聪明人,要学会理智地发问,仔细地倾听,平静地回答,在无话可说的时候闭上嘴巴。
638争论与真理
卡莱尔说,当我们在争论中感到怒气上升的时候,我们已是在为自己、而不是在为真理。
《塔木德》载,已经引发起来的争吵就像冲破堤坝的洪水一样:一旦它冲决而出,你对它就再也无法遏制。而任何争吵都是由谈话引起的,也是由谈话平息的。
据尤维纳利斯说,争论不能说服任何人,却能使人离心离德、彼此仇恨。争论之于人们的想法,正如锤头之于钉子。在人的想法还犹豫不决的时候,经过几番争论之后,这种想法就牢牢地嵌进头脑之中去了,就像一颗钉子深深地打进了木板。
在争论之中往往忘记了真理。
果戈理告诫,仔细去听人们的争论,但不要参与争论。但愿你不要焦急暴躁,即使是最不起眼的一言一行也是如此。发怒在任何场合都不适宜,特别是在正当的事情上,发怒只会使事情变得含混不清。
639不灭的太阳亦不能使人们久视
当我们的缺点不暴露时,我们很容易忘记它们。我们应当因我们有力量承认我们的缺陷而感到宽慰。畏首畏尾是一种缺点,不利于我们纠正那些我们想纠正的东西。
某些缺点,如果好好地加以利用,会比德本身更有光彩。在生活交往中,我们更经常地是由于我们的缺点而不是我们的优点讨人喜欢。有些人尽管有功绩却令人厌恶,有些人尽管有缺点却讨人喜欢。有一些人凭他们的缺点得势,另一些人因他们的优点失宠。
640切莫自我吹嘘
为了在别人面前表现自己,你会当着别人的面对自己不是吹嘘,就是咒骂。但如果你自我吹嘘——人们不会相信。如果你说自己的坏话——他们会想你比所说的更坏。因此,最好的办法是什么也不说,只关心自己良心的评判,而不去理睬别人的评判。
641要知道事情何时成熟并且享受它们
自然界的一切都会发展到至善的地步。只要尚未到达这一境界,它们就会一直不断地得到补益。一旦它们到达那一点之后就会衰落。而人工制作的艺术作品却很少有达到这一点而致无法改进的。品味高雅的人对最成熟状态中的一切事物有一种美好的鉴赏力。不是所有的人都能做到这一点,也不是所有能够做到这一点的人都知道这一点。对于智力之果而言也有一个成熟点。为了智力之果在使用上的价值以及在交换上的价值,我们最好知道这一个成熟点。