先父所给予我的帮助
（一）帮助是消极的。中学毕业时，一面考试一面革起命来。本来在未毕业时，已与革命党人相通，毕业后便跟着跑革命，到第二年民国成立，照理当去升学，但我不去。先父完全不说，也不勉强我。
（二）后来由革命的社会主义转到佛家，自己东买一本佛书，西买一本佛书，暗中自己摸索——这也是主动的瞎撞，一直撞了若干年——先父也不干涉。我的思想转向佛学后，我就要出家，不娶妻，先父只将他的主意说我知道，而完全不干涉。但我始终固执，世界上恐怕找不出像我这样固执的人来。
（三）不娶妻。母亲临终之前告诉我，不要固执己见，应该娶亲。而先父背后告诉我说，虽然母亲意思如此，可不一定依照，还是以自己意思为主……先父信任、放任不管，这另有他的主意，即放任中有信任，给我好处极大……
我自己的长处
有两点：一点是好用思想，思想深刻；一点是不肯苟同于人。至于短处，不能用一句话来说。即自己不会调理自己、运用自己头脑，好犯失眠症，治这病就是“诚”；意思多，就是不诚。
中西学术之不同
在我思想的根本观念是“生命”、“自然”，看宇宙是活的，一切以自然为宗，重自然，不重人为。这是中国路数。
我由佛教转入儒家，是从明儒王心斋开始，王称颂自然，从此我入儒家。
中国儒家、西洋生命派（柏格森）哲学和医学三者是梁思想来源之根底。
试论朱子在儒家学术上的贡献——兼及其理论思维的阙失。谓：《大学》、《中庸》从《礼记》中抽出，是其功也。又说：儒家孔门之学，修己安人之学也，而《大学》、《中庸》讲的修身慎独，正是传此学脉者，其于弘扬儒学，非探骊得珠乎。
经我介绍入南京支那内学院者有熊十力（民国9年即1920年）。王恩洋字化中，四川人，也为我介绍入内学院求学于欧阳先生，卒成名于世者（民国10年即1921年）。
杂记辛亥至民初的见闻
清末在顺天中学读书时，与同班同学甄亮甫（元熙）等参加革命运动。清廷退位抛弃暴力，改业宣传，创办《民国报》于天津（嗣后移北京）。我任外勤记者，来往京津间，出入于国务院、临时参议院以及各党派总部，从事采访，所见所闻，可资记者甚多，兹随笔写出一些如次：
袁世凯到临时参议院作为临时大总统宣誓就职之日，我在楼上记者旁听席。袁就誓词宣读，纯用河南地方音调，誓词不长，旋即由议长林森引导走出议场，将在一广阔场地，同全体议员（约百人左右）照相。此时我适亦走出议场，站在一穿行路上，面向广场瞻望，出我不意，袁即从我身左侧走过。其身是似若短于我，而宽阔过我，头发斑白，既不蓄须，亦不修面，着军人旧服装，殊欠整洁，显然藐视此一重大典礼。我看到各部长均着西式大礼服，候立照相场中，显然郑重其事者。
余早岁怀出家为僧之念，不愿结婚，又倾心于佛家不杀生之戒律，然此在父母面前则不欲显然行之。待到1913年旧历正月初五日行抵西安，乃开始茹素，不待食一切动物，直至而今。彼时先兄凯铭既应留日同学谭耀唐之邀任教于西北大学（壬子年秋），后因西安设有女学一所，而二妹谨铭，先曾卒业于京师女子师范学堂（辛亥年春），兄即介绍谨妹任教其间，而余则伴送谨妹前往也。
儒家孔门之学为体认人的生命、生活之学，要在反躬修己之实践，不宜以哲学思想目之。“哲学”西文为Philosophy之译词，其义为“爱智”，偏于思考求知。虽孔学于实践中自有思考在内，亦即自有哲学在内，但只为生活实践的产物，最好不从思想理论来看待。即如孔子所说的“仁”，所说的“天命”等词，吾人均不宜轻率解之……为学生讲说时，当指示其各自反躬体认实践默而识之。毋妄谈，庶几有所得，而少胡说乱道，自误误人。（右乃答南充师院历史系李耀先教授来信，云云。）
原始佛教即习常所云小乘教，大乘佛法是在原始佛教基础上一大翻案文章。
追忆往事
1979年我87岁。1950年1月由四川到京，以后的30年J司（当时1979年的话）均被任全国政协委员，在党和政府领导下安定地随众学习，然在此之前我却是致力社会运动和奔走国事极其忙碌的一个人。所谓致力于社会运动，就是指一种乡村建设运动，始则我在广东提出“乡治”的主张而未得实施。嗣因北方一班朋友有《村治月刊》之出版，和河南“村治学院”之建立，我被邀参加其工作，乃又随从以“村治”为名号继此之后。既而又转移到山东工作，成立山东乡村建设研究院，以邹平县为建设实施区。后推广至鲁西、鲁南，寝至鲁北、鲁东。及于本省70余县，则工作粗放，设施略改，量变亦且质变矣。凡此者皆受时局影响之所致：如1930年蒋、阎、冯中原大战者之类；亦指日军侵扰，不得不随国民政府退到大后方。又不甘心安处大后方，而偕友东返华北、华东，潜踪敌后游击区，谋所以扰敌者。计巡历皖北、苏北、鲁西南、豫北、冀南、晋东南，经太行渡黄河而抵洛阳，写有1939年春夏间《敌后游击区域行程日志》，记其事。行程中鼓励抗敌……其间盖多蒙两大党军队之友助……当时在乡村，生活艰苦……时人不有“一不怕苦，二不怕死”之言乎？我此行盖实践之矣！
1979年孟春写此回首既40年前事。
记成都相士陈公笃
抗战时，常往来重庆、成都之间。一日偶访相士陈，陈赠一评语，只记得两句：一日志大而心小；二日劳倍而功平。皆极中肯。余一生奔走四方，从不为身家之计。在河南、在山东，致力“乡村”运动，生活较城市任教大学，远为艰苦，至出入敌后游击区，更不待云，但功效则甚鲜，只自身受锻炼耳。又何谓志大心小？志大一层无待中说，心小一层自知甚明。例如，我一生不知作了多少次公开演讲，讲词内容，每多相同无须预备，但约定时间后，即不能坦怀休息，临午睡即不能入睡，每诵明儒王心斋先生诗句：“人心本无事，有事心不乐。有事行无事，多事亦不错。”自愧心胸窄小矣。
怀念故交孙炳文烈士
辛亥革命后，余随同京津同盟会同志多人在天津创办《民国报》，公推甄元熙（字亮甫，广东台山人）任社长，孙炳文（字濬明，四川叙府人）任总编辑。余则往来北京、天津之间任外勤记者，应采访之责……时年19、20之间。最值纪念者，则余属所用漱溟二字，实孙炳文兄所代拟之笔名。方余之生也，父母命名焕鼎，字寿铭。而余于报端为文，时或署“寿民”“瘦民”等字样，及见到漱溟二字，颇觉别致可喜，遂沿用之，其后得父首肯焉。
漱溟二字之由来。
佛法大意
（为友人袁虹叟录音机讲）
小乘佛教内容如四谛、五蕴之说：苦、集、灭、道是为四谛。在佛家看人生不外是起惑、造业、受苦三句话六个字，可以尽之。
人们总迷惑在有个自我，便是起惑。实际上根本没有一个我。这就说到五蕴，何谓五蕴：色、受、想、行、识，是为五蕴。色，指身体。受，即苦乐等感受。想，指留下的记忆。行、识，则指生命流行的本身。
由于人们执迷着自我，便造种种业——善、恶都是工业——这便是四谛中的集。人生种种苦即由此而来，所以集为苦之本。要消灭人生之苦，必得修道。修道为集灭之本。四谛大意如此。
梁最后说：“自远古到今后远的未来世界，将始终存在着宗教。所谓宗教就是人类在现世生活中一种超现世乃至反现世的倾向。现世与反现世正是矛盾统一，相反相成的。”
（梁漱溟先生《告山东乡村工作同人同学书》附：《山东工作人员抗敌工作指南》武昌乡村书店代印。第14页抄录）。
吾侪工作肇始于邹平，而发展于菏泽。邹平工作侧重乡村组织。以求启发培养乡村自身力量，不能有速效，始终未向邹平以外推广，今可不论。菏泽工作一面革新行政，以行政力量推动一切；一面从民众自卫训练进而为各种训练，树立各项建设基础。其收效较快，亦且适合国防需要……何以大战之来，不能有所表现，反而一败涂地，此则除吾人自身有其欠缺外，实受前叙山东问题之影响。
（按：他们的计划准备三年实行，1936年、1937年、1938年，但遇战争起，而韩复榘态度变化，未能实行。）
1937年10月13日平原失陷，敌侵禹城，省府决定以大部公务员南迁，余既两度谒韩劝止，未成。市面动摇，市民逃散，抗敌后援会求开一热烈大会而不可得。余适奉南京电促出席国防参议会，乃不得不决计离山东矣。
1966年
8月24日约8时红卫兵来抄家，政协来人两批对我夫妇有斗争，书籍文稿衣物，均被拉去。
8月27日，早起被监督劳动扫街道、厕所。
9月7日，夜来忽悟我的问题，必须上书主席才得解决，思之不寐。9日起草，10日寄出，同时与政协一函，谓我不明白为什么遭到抄家，像对反革命分子一样对我？
9月16日补记，连日来所为偈语如下：
一声佛号观世音
声声唤醒自家心
即心是佛佛即心（“即心是佛”是古语）
心佛众生不差甚（“心佛众生”亦古语）
一声佛号观世音
声声唤醒自家心
此心好莫昏昧去
留得当前做主人
心净如虚谷
永离一切有
施舍一切无所吝
亦号所施能施者
此是布施波罗密
心净如虚谷
永离一切有
嗔心不起能忍辱
亦无所忍与能忍
此是忍辱波罗密
心净如虚谷
永离一切有
精进不懈于修持
而实精进不可得
此是精进波罗密
9月27日，读《矛盾论》第三遍完。写《儒佛异同论》之二。又思索写“社会文化组成成分”及“人生三大问题”等。
10月1日，国庆节。早起扫街，活动身体于院内。写语录一则，张之于壁，取其针对我之病根而言等。我病在不谦虚、不谨慎，为一切问题之所由生，而主席语录册中，其以此为训诫者，凡十二页焉，可谓谆谆矣。
10月4日，到政协领10月份工资260元外，又补足上月扣发之40％，即150元。
11月2日，早起扫街，复看《人心与人生》稿。
11月4日，借得《十三经》白文一册。
11月5日，读《书经》、《诗经》、《易经》白文。
11月9日，运煤有30块来，一程姓红卫兵助运屋内。阅《左传》有所摘录。
11月12日，晚饭后去西直门外散步，莫斯科餐厅似停业矣。
11月27日，收张申府回信，晚饭后往访，知其平安无事。从张处借书三种备阅。
12月14日，阅日人著《原始佛教》。在百货大楼为菜购买雪花膏，看内衣。
12月16日，抄《儒佛异同》稿，完成一份。去西直门大街储蓄所有存有取。到紫竹园散步。
12月21日，电政协约明日往借书。阅《反杜林论》。拟明早先访张申府，还其书，询其理性悟性问题，又以“儒佛稿”交他阅看。
12月30日，早起进食，外出购油、蛋、纸张等。阅《世界通史》。出购鸭梨甚好。晚饭后，杨超忽来，谈甚久，据云曾来过两次，皆未入门云。
1967年
1月1日，阅《世界通史》、《近代史资料》有所摘记留用。动物园据云不再售游览年票。
1月2日，借得《马克思传》及《世界通史》下册。
2月9日，阅《世界通史》“英国革命部分”，因雪不出门。
（按：梁的生活还是逍遥的，每天出去买菜及用具、散步、访友、写信、看子孙、看书写作。）
4月1日，早起进食后，去紫竹园散步、习拳，回至动物园换月票未得。回家写稿。午后未出门。晚饭后访朱谦之，还其书4册，借来5册，送新街口洗件（洗衣服），又取回洗件。
4月11日，得123中同学电话，嘱等候十天半月再说启封事。晚间发一信给123中团部转同学，表示可以等候。
（按：当时他是归123中红卫兵管。）
4月12日，去中山公园看大字报。
5月10日，阅瞿秋白《狱中自白》一文，甚明快可嘉。
5月25日，早起在新街口进食、散步。阅艾思奇报告有关《实践论》、《矛盾论》各段，似不见精彩。去北海习拳，午后去百货大楼购茶叶、雨伞等回家。
5月26日，写《我怎样理解辩证唯物论》一文，至午后写完。
6月1日，早起去紫竹院散步、习拳，风景甚佳，回家进食，改稿。
6月3日，晚饭后去蔚秀园看宽儿一家。
6月21日，早起径去颐和园石舫习拳、散步，阅党史，思考写稿。
6月23日，早起习拳于太平街岸，又去紫竹院，阅书有得甚快。
7月1日，去北海习拳。阅列宁集《怎么办》一文。开始写第四章稿，后半夜2时起写稿。
7月10日，去北海习拳。党中央工作人员来访询陆定一往事，即谈说移时乃去，允为写出备用。
7月11日，北海散步、习拳，回来写陆定一之事，午后写完。党中央派人来取走。
7月19日，太平街散步。进食后，紫竹园看书、游散，经西四购切面回家。阅《世界通史》。晚饭后去郊外赏月。
7月24日，早起径去游香山、登山、看山甚满意，8时即回。午后写稿，去西单购物。晚饭后去北海习拳散步。
7月30日，早起去颐和园登佛香阁。阅列宁、斯大林《论中国》一书，甚有启悟。到蔚步园看宽儿一家。
8月17日，晚饭后，在街上看大字报甚久，于某些情况有所了解。
8月23日，有南开大学二人来访问，即以郑毅生情况转得之，知无甚问题。
9月17日，游西山八大处，写稿一段。回家午饭之后，大改稿，有所增加。
