第三节 修身建功靠秘书—— 天书崇拜主题
在古代许多小说中，都有关于“天书”的描写。天书的作用如此重要，竟成为战争由败转胜、人物由凡超圣的关键物，推动着故事情节的发展。现代武侠小说的核心情节常常是围绕着正、邪两派争夺“秘籍”而构建，显然是古代“天书”叙事的流裔。这是一个很重要的文化现象。天书最早可溯源到汉代谶纬，谶纬中已有“真文”、“天文”等名词，【122】后来道教继承并发展这一说法，将自己的经籍视为天书。《太平经》中已有“天书”、“天文”、“真文”之说，并给“天书”定义道：“天明知下古人且愚，难治正，故为其出券文，名为天书。”【123】后来的灵宝、上清诸派都称自己的经书为天书。
灵宝派认为：“天书玉字，凝飞玄之气以成灵文，合八会以成音，和五合而成章。”【124】就是说，天书由天上的飞玄之气凝结成文，再降示人间，是自然而然产生的，“自然而有，非所造为”，【125】即没有作者，其实是突出天书神启的结果。针对汉魏六朝时的乱世，道教提出“开劫度人”的思想，建立了一套异于历史学家的神话时间观。开劫度人的目的就是为了传下救度世人的经文诀法，经诀的出世即为天书的出世。道教关于道经书写、出世、收藏、授受的观念，对古代小说中的天书叙事模式产生了巨大的影响。
一、天书的性质
在古代小说中，天书的书写、收藏、出世、内容都被神话化。
由于“天书”是用凡人所不认识的天文书写而成，所以被说成是“无字天书”或“素书”，只有有缘者看见，字迹才会显现。如冯梦龙改编本《三遂平妖传》第11回写蛋子和尚从白云洞摹得天书回来，展开来看时，“原是一张素纸，何曾有一点一画？每张检看，都是如此”。蛋子和尚不觉发个恼，心下酸痛起来，泪如珠涌，放声大哭，欲去深潭自尽。路上遇见白须老者，说知缘由，老者道：“天书不比凡迹，况明授者属阳，私窃者属阴。日光下之阴气伏藏，自然不见，此阴阳相克之理也。要辨得有缘无缘，须于戌亥子三个时辰，择个月盈之夜，在旷野无人处，将纸向月照之，隐隐有绿字现出，这便是机缘已到。若没字时，便是无缘了。”蛋子和尚按照老者所说，“将右壁上摹过的纸月中照看，果然隐隐现出绿色字样，细字有铜钱大，粗字有手掌大，但多是雷文云篆，半点不识”。
为了保密，道经语言多使用隐语，这是道教内部的规矩，如《真诰》中就采用文字“离合”的方法写诗、以隐语标示年代、以隐语别名表示丹药和修炼术语等。《魏书·释老志》云：“其书多有禁秘，非其徒也，不得辄观。”所以道教强调在授经时需要明师指点，口授要诀，否则不易知解。在此基础上，道教就将道经天书化，认为天书乃用“雷文云篆”书写，深奥难懂。《无上秘要》引《洞玄诸天内音经》描述“天书”道：
忽有天书，字方一丈，自然而见。空玄之上，五色光中，文彩焕烂，八角垂芒，精光乱眼，不可得看。天尊普问四座：大众灵书八会，字无正形，其趣宛奥，难可寻详。天既降应，妙道宜明，便可法笔，解其正音，使皇道统既畅，泽被十方。【126】
因为天文大字、云篆天书不易索解，故干脆称“无字天书”。高道传授道经，就是将符篆天文或无字天书“译出”或“注解”的过程。天书由圣真加以训释之后，圣、真、仙、人依次相授，从天上一直传到人间。【127】这是道教宗经、征圣思想的体现。
在古代小说中，天书都藏在非常隐秘的地方，天书的获得大致有两种模式：一是梦中神仙传授，二是在山洞中等秘密地方偶然得到，而且封装牢固。如《酉阳杂俎·韩佽》（《太平广记》卷第三百六十五）中封盈，“先是尝行野外，见黄蝶数十，因逐之，至大树下而灭。掘得石函，素书大如臂，遂成左道”。《三水小牍·侯元》（《太平广记》卷第二百八十七）中侯元靠在一块巨石上休息，忽然石豁然而开，从洞中走出一老人，授其天书。《神仙感遇传·李筌》（《太平广记》卷第十四）中李筌则是从虎口岩中得到。《三国志平话》写学究来到一石洞前，见一条巨蟒，走入洞去。学究随蟒入洞，不见其蟒，却见一石匣，用手揭起匣盖，见有文书一卷，取出看罢，即是医治四百四病之书。《何道士因术成奸周经历因奸破贼》（《初刻拍案惊奇》卷三十一）中唐赛儿是在祭奠亡夫的路上，走到古墓中，发现一个小石匣，里面有部天书。《禅真逸史》中林澹然，在狐精的引导下，走入洞天深处，有块大青石；“方围高四尺有余，四边俱蔓紫苔，石面平如明镜，光润细洁。倚着一株大柏树，顶上覆着柏叶，团团如盖。”林澹然用左手石上依样画符一道，轻轻扣了三下，只听得豁刺地一声响，此石分为两下，就如刀削一般，两块裂开，中间有一石匣，匣内有书三册。林澹然顶礼三匝，然后取出。
天书获得写得最生动的是《英烈传》和冯补本《三遂平妖传》。《英烈传》第17回写刘基山洞获天书：青田县城外，有一座高山俗名红罗山，层峦迭巘，峻石危峰。传说山中常有妖精作怪。刘基辞官归里，进山读书，忽一日，崖边豁地响了一声，只见石门洞开。刘基将书丢下，大步跨入空谷中，转弯抹角，来到一石室，上看有七个大字道：“此石为刘基所破。”刘基知是天意，遂拾个石子，向那石上猛击一下，只见毫光万道，实时裂开，内中有抄写的兵书四卷。刘基将书怀在袖中，正欲走出，忽听得壁厢豁喇一声，枯藤上跳出一只白猿来，望着刘基张口扑来。刘基大喝道：“畜生，天赐宝贝，原说与我刘基的，你待怎样？”那猿便拜伏在地，忽作人言曰：“自汉张子房得黄石公秘传之后，来辟谷嵩山，半路之中，将书收藏在内。便命其六丁、六甲，拘本山通灵神物管守之。丁甲大神见小猿颇有些灵气，便拘我到张子房面前。张子房许我在此，平日只是到山上山下走动走动，从未外出游玩。今日，天意将此书付与先生，辅主救民，要我在此无用。望先生方便破开圆圈，把小猿宽松些也好！”刘基便对他曰：“天书我虽取得，其中方法竟未曾看着，待我回家细看，倘其中有破开圆圈方法，我方好放你。目下，我如何会得？”白猿只是苦苦哀求说：“先生此时不放我去，何时再得进来？我从前被留侯拘束时，曾问他何年放我，他便曰：‘留着，留着，遇刘方放着。’今日遇着‘刘’，便须遇着‘放’。先生只是可怜见宽，小猿则感恩不浅！”刘基看他哀求不过，便从袖中扯出天书来看，谁知袖子太小书本过大，只扯出一本来，将手翻开，恰是落末一本，凑巧簿面上写着：拘收自猿管守天书事情，看到后面，果有打破圈箍放白猿的神法。刘基心中原要试验一番，却又不解此中原是咒语，只好将它当书诵读。谁想把宽放他的法儿读完，只见那白猿朝着刘基拜了几拜，竟从山后跳出去了。刘基也不顾他，遂放开大步，复从原路而回。回头一看，那石壁依然合了。
《三遂平妖传》述蛋子和尚三盗天书，以表得天书之难。第1回写玄女带袁公上天，朝见了玉帝。“玉帝见袁公好道，封为白云洞君，教他掌管着九天秘书。何谓秘书？凡是人间所有之书，不论三教九流，天上无不备具，但这天上所有之书，人间耳未闻目未见的，也不计其数，所以就总唤做秘书，就金匮玉箧收藏。每年五月端午日，修文舍人来查点一次，此乃修文院之属官也。袁公虽然掌管，奉有天条禁约，等闲也不敢私自开发。”后来袁公私自发看“道字号”天书，只见中间一个小小玉箧儿，面上横着无数封记，乃每年修文舍人来检视时，加上御封一道，只见封不见开，袁公扯开御封，双手去揭那箧盖时，却似一块生成全然不动，再用尽平生之力狠揭一下，那玉箧儿恰似重加钉钉，再用金镕，休想动得一毫。于是袁公双手捧着玉箧，跪下叫道：“吾师九天玄女娘娘，保佑弟子道法有缘，揭开箧盖，永作护法，不敢为非。”连磕了三四个头，爬起来，把玉箧再揭，那箧盖随手而起，内有火焰般绣袱包裹。打开看时，三寸长，三寸厚，一本小小册儿，面上题着三个字，叫做如意册；里面细开着道家一百零八样变化之法，三十六大变，应着天罡之数，七十二小变，应着地煞之数，端的有移天换斗之奇方，役鬼驱神的妙用。袁公又将天书上的内容写在石壁上。
玉箧天书是天庭法宝，只能在有混元老祖、九天玄女娘娘和玉帝三仙中的任一位法旨时才允许打开。所以，玉帝得知袁公私发秘书，大惊道：“这如意册乃九天秘法，不许泄漏人间，只因世上人心不正，得了此书必然生事害民，那畜生兽心未改，有犯天条，不可恕也！”当即令天将将袁公擒来，鞫问正法。星君和修文舍人为袁公求情，奏玉帝道：“袁公犯罪虽深，情词可悯；况且混元老祖曾遗下四句云：玉箧开，缘当来；玉箧闭，缘当去。缘者袁也，或者袁公有缘，所以玉箧自启。他既无邪心，宜看九天玄女面上，从宽释放为便。”玉帝准奏，免其死罪，革去白云洞君之号，改为白猿神，着他看守白云洞石壁。又先发下天符一道，着本境城隍土地，逐去猿子猿孙，一切党类，十里之内，不许停留，单单只容一个袁公居住。如若妄传凡人，生灾作耗，一体治罪。袁公谢恩已毕，玉帝传旨，将御前白玉宝炉赐与袁公。这炉名为自在炉，若袁公在洞修行时，炉的香烟缭绕，自然不断，直透天门；倘或袁公离了洞门，香烟便熄。又令从天库中出宝贝“雾幙”交与袁公，展开尺余，便有十里雾气，罩住山洞。
接着写蛋子和尚三盗天书。第8回先通过一山僧之口，渲染山洞雾气之浓，石桥之险。第9回写蛋子和尚进山，“行过二三里路，高高低低，都是乱山深泽，草木蒙茸，不辨路径，只中间一线儿，略觉平稳，似曾经走破的。依着这路行去，约莫十里之程，果然有个石桥，跨在阔涧之上，足有三丈多长，只一尺多阔，桥下波涛汹涌，乱石纵横，如刀枪摆列。”蛋子和尚虽已进洞，但因贪看洞中景色，耽误了寻找天书的时间，白猿神将归，只好慌忙退回。第10回，一年后，蛋子和尚做了充分准备，再次进入洞中，要抄录时，却忘了带纸墨笔砚，慌张之际，白猿神归来的时间已到，赶忙跑回。两次失败，蛋子和尚伤心至极，不觉放声大哭，一连哭了三日三夜，兀自哀哀不止。这时，走来一个白发老者，问知情由，对他说：自己少年也曾到过白云洞，也没有看到天书。后来遇到一个全真道人，告诉我说，天庭秘法不比凡书可以抄写。要传法时，也不用笔临，也不用墨刷，只用洁白净纸，带去到那白玉香炉前，诚心祷告，发誓得天书后愿替天行道，不敢为非。祈祷过了，便将素纸向石壁有字处摹去，若是道法有缘的，就摹得字来，若无缘时，一个字也没有。第11回，蛋子按照老者的说法，第三次进入白云仙洞，先到白玉炉前，双脚跪下，磕头发誓：“贫僧到此第三番了，望乞神灵可怜，传取道法。情愿替天行道，倘作恶为非，天诛地灭。”发罢愿，才开始摹写石壁上的天书。但摹到的天书又不见字迹，又是老者再次出现，教给他现字的方法。最后，蛋子再找到圣姑姑辨认，才将天书“译出”。
冯梦龙用了三回的篇幅来描写蛋子和尚盗天书的过程，极写得天书之曲折艰难。后来因为天书，促使王则起事，可说是通篇小说之关键。而且，蛋子和尚盗天书，也形象地诠释了道教关于天书封藏、传授的思想。
因为“天书”的内容十分重要，关系个人生死、国家兴亡、战争成败，所以就特别重视对它的收藏和传授。以蝌蚪文字书写的道经天书被译成下世的凡俗文字后，都先要秘藏于天界宫府中，责由神人守护，而汉魏时期，随着南方地理的开发，许多溶洞被发现，道士选择在远离人世的山洞中修炼，于是就有了“洞天福地”的说法，而且石洞也成为藏书之地，这样也就有了天书藏于石洞的说法。早在《吴越春秋》卷六《越王无余外传》中，就载大禹治水无功，翻检《黄帝中经历》，见其中云：“在于九山东南，天柱号曰宛委。赤帝在阙。其岩之巅，承以丈玉，覆以盘石，其书金简，青玉为字。编以白银，皆琢其文”，于是：
禹乃东巡登衡岳，血白马以祭，不幸所求。禹乃登山，仰天而啸，因梦见赤绣衣男子，自称玄夷苍水使者。“闻帝使文命于斯，故来候之。非厥岁月，将告以期，无为戏吟，故倚歌覆釜之山。”东顾谓禹曰：“欲得我山神书者，斋于黄帝岩岳之下，三月庚子，登山发石，金简之书存矣。”禹退又斋，三月庚子，登宛委山，发金简之书，案金简玉字，得通水之理。
因此，后世道家都自称本派的“道经”乃大禹传下的“金简之书”。《抱朴子·辨问卷第十二》中说，《灵宝经》中的《正机》、《平衡》、《飞龟授袟》三篇文字，“皆仙术也。吴王伐石以治宫室，而于合石之中，得紫文金简之书，不能读之，使使者持以问仲尼，而欺仲尼曰：‘吴王闲居，有赤雀衔书以置殿上，不知其义，故远咨呈。’仲尼以视之，曰：‘此乃灵宝之方，长生之法，禹之所服，隐在水邦，年齐天地，朝于紫庭者也。禹将仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀衔之，殆天授也。’以此论之是夏禹不死也，而仲尼又知之；安知仲尼不皆密修其道乎？”【128】天书出世时会产生许多天地瑞征，天地万物及神人借天书而得成立，天书乃世界之本原或最高法则。所谓“五文开廓，普殖神灵。无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生”【129】。《吴越春秋》又写越王聘越女为剑师，越女下山时，白猿化成老人袁公与越女比试剑术，越女战胜袁公。这样，袁公又与天书、兵书牵扯在一起了。唐人易静假托袁公，做了一部词集《兵要望江南》，又名《白猿奇书兵法杂占彖词》，论述兵法。再者，天书或兵书又与九天玄女联系在一起了。玄女较早见载于《龙鱼河图》：“黄帝摄政时，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食砂石子，造立兵仗刀戟大弩，威震天下，诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌。黄帝仰天而叹。天遣玄女，下授黄帝兵信神符，制服蚩尤，以制八方。”【130】《太平御览》卷三百二十八引《黄帝玄女战法》中最早对玄女的外貌进行了描写：“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山。三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战万胜。’遂得战法焉。”由此可见，玄女的产生当与鸟图腾崇拜有关。《墉城集仙录》卷六《九天玄女》云：
帝师不胜，蚩尤作大雾三日，内外皆迷。……玄女即授帝六甲、六壬兵信之符，《灵宝五符》策使鬼神之书，制袄、通灵五明之印，五阴、五阳遁甲之式，太一、十精、四神胜负握机之图，五岳、河图策精之诀，九光、玉节、十绝、灵幡命魔之剑，霞冠火佩，龙戟霓旗，翠辇绿，虬骖虎骑，千花之盖，八鸾之舆，羽龠、玄竿、虹旌、玉钺神仙之物，五龙之印，九明之珠。九天之节以为兵信，五色之幡以辨五方。【131】
《集仙录·西王母》（《太平广记》卷第五十六）云：“天尊上圣，朝晏之会，考校之所，王母皆临诀焉。上清宝经，三洞玉书，凡有授度，咸所关预也。黄帝讨蚩尤之暴，威所未禁，而蚩尤幻变多方，征风召雨，吹烟喷雾，师众大迷。帝归息太山之阿，昏然忧寝。王母遣使者，被玄狐之裘，以符授帝曰：‘太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。’符广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文。佩符既毕，王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰：‘我九天玄女也。’授帝以三宫五意阴阳之略，太一遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。遂克蚩尤于中冀，剪神农之后，诛榆罔于阪泉，天下大定，都于上谷之涿鹿。”
由上可知，道教把玄女拉进了自己的队伍，并把玄女授与黄帝的兵书说成是灵宝派的道经，玄女披“玄狐之裘”，似又是狐精。这样，玄女从此便与兵书联系在一起了。《旧唐书·经籍志》有《黄帝问玄女法》三卷、《玄女弹五音法相冢经》一卷。《新唐书·艺文志》有《黄帝问玄女法》三卷、《玄女式经要诀一卷》、胡君《玄女弹五音相冢经》一卷。《宋史·艺文志》录《玄女压阵法》一卷、《九天玄女孤虚法》一卷、《玄女遁甲鉴》一卷、《玄女诀》一卷、《占风九天玄女经》一卷、《玄女金石玄悟术》三卷、《玄女玉函龟经》三卷、《玄女兆筮经》五卷、《九天玄女坠金法》一卷、《玄女三廉射覆经》一卷、《玄女常手经》二卷、《玄女遁甲秘诀》一卷、《玄女式鉴》一卷、《玄女截壬课诀》一卷、《玄女关格经》一卷。这些书大都属于兵书，内容为兵法及神仙方术，小说中人物所得到的玄女赠书应该不出于此系列之外。正是因为九天玄女将“天书”、“法宝”传授于她理想中的英雄，从而使其地位“合法化”，并保证其在今后逢凶化吉、遇难呈祥。
因此，在古代小说中，白猿、玄女遂成为“天书”的守护者、传播者和传授者。《三遂平妖传》第1回就是据此而改写的。
灵宝派的《太上玉佩金珰太极金书上经》中说：元始天尊开经讲法时，“以金青盟天，告灵九空，禀受上真，铸金为简，刻书灵文；使龟母按笔，太一拂筵；盛以云锦之囊，秘以郁森之笈，封以玉清三元之章，付仙都左公、侍仙羽郎，藏太素瑶台、玄云羽室”【132】。《灵宝略纪》以小说化的形式，叙述灵宝经出世和传授的经过。【133】《上清外国放品青童内文》卷下强调天书秘藏的思想：“玄文宝经、隐书古字，有千二百亿万言，在玄圃之上、积石之阴，仙人有九万人，皆散停于灵山。”【134】上清派谓《九阴九真玉经》等，“皆刻于东华仙灵台，不宣于世上，自非宿有仙名者，不得闻见也。”【135】《太上玉晨郁仪奔日赤景玉文、结璘奔月黄景玉章》：“西玄山洞台中有此二经，刻以玉简，书以金字。”【136】这在道教传记小说中，也有关于天书封藏的记述，如《神仙传·阴长生》谓阴君裂黄素书《丹经》，一通封文石之函，置嵩高山；一通黄栌之简，漆书之，封以青玉之函，置太华山；一通黄金之简，刻而书之，封以白银之函，置蜀绥山；一封缣书，合为十篇，付弟子，使世世当有所传付。可见，这些经文或刻写、书写在玉块、金块、石块、绢帛上，以云锦包裹，装在或木质或银质或石质的盒子中，最后盖上印章，珍藏起来。“道经”或“天书”，之所以秘藏起来，乃因其内容十分重要，故外加严密的保护措施，不轻易示人。
在上举小说中，还特别强调得到天书者的“缘分”，或者视之为不可改变的“定数”，刘基得天书，汉时的张良已有预言。《三遂平妖传》中天书内容的泄露，也与道教的劫运观念有关，宋时王则起事乃劫数使然，不可避免，白猿盗书是缘分，蛋子和尚盗书也是定数，所以在他绝望的时候，总会得到意外的帮助。其他小说也表现了这种观念。如《幻中游》中碧霞娘娘授秋英天书时也说：“这系你我有缘，方能遇的这般凑巧。”《杨家府演义》擎天圣母娘娘付天书与杨宗保时说：“吾居此地四百余年，世人未尝睹面。我与汝有宿缘，致使今宵会晤。”《归莲梦》写白莲岸从白猿见到石洞中的天书，请求白猿传授，白猿道：“这书乃仙曹秘箓，不可轻易授人的。你若要取，且看缘法如何。”遂同莲岸走到石屋。莲岸双手把石门一推，竟推不开。老人教莲岸向石门拜了四拜，只见石门两扇同开。莲岸同老人走进去，内中有一块大石，老人道：“书在此中，你自去取。”莲岸四旁抚摸，全无空隙，就问道：“书在石中，何从取出？”老人道：“你向石头拜上四十九拜，若是有缘，便可得书。”莲岸遂虔诚拜过四十九拜。忽听得石内一声震响，万道火光，直透半天。莲岸仔细一看，见大石分裂，露出一卷天书，光彩烨烨。
二、天书的内容和功能
从小说中的描写看来，天书的内容特别重要。天书一般按天、地、人“三才”分上、中、下三卷。《易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。”《易·说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六通而成卦。”大意是，构成天、地、人的都是两种相互对立的因素，而卦是《周易》中象征自然现象和人事变化的一系列符号，以阳爻、阴爻相配合而成，三个爻组成一个卦。“天、地、人”就说明它的内容无所不包。“三”卷的分法可能还与“三”是数字中的阳数有关，故道书也多分为三卷，《洞真太上素灵洞元大有妙经》云：经有三品，道有三真。【137】三皇派也把《三皇经》三卷说成分别是天皇、地皇、人皇所授。在古代小说中，天书既有按天、地、人而分的，如《禅真逸史》中林澹然得到的天书有“天枢秘籍”、“地衡秘籍”和“人权秘籍”三卷。“天枢秘籍”是观星望气、排兵布阵、驱神役鬼之法；“地衡秘籍”是奇门适甲、堪舆地理、阴阳术数之法；“人权秘籍”是补阳炼阴、降龙伏虎、超天缩地变化之法。《幻中游》中秋英得到的三卷天书分别是“天时”、“地利”、“人和”；也有按道、法、术而分的，如《神仙感遇传·李筌》中李筌得到的天书，上有神仙“抱一”之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术，皆内出心机，外合人事。因此，敦煌抄本S．1351《太极左仙公请问经》谓“天书弘妙，非世贤可思议者”。人若洞晓了天书，就掌握了宇宙的奥秘，可以像神仙一样能力巨大，自在不朽。【138】
根据古代小说中的描写，天书主要有这样几个方面的内容：
1．兵法。《神仙感遇传》、《杨家府演义》、《说岳全传》、《归莲梦》、《五虎平南演义》、《后宋慈云走国全传》、《异说反唐全传》、《后三国石珠演义》等小说中，天书的内容都有练军、布阵、破阵、偷袭等军事知识。
2．修炼。《神仙感遇传》、《永庆升平》等小说中，天书的内容主要有神仙抱一之道、吞丹炼气、延年益寿的妙法。
3．治国。《神仙感遇传》、《觚剩续编》卷三“猿风鹰火”中的天书有富国安民之法、成将相之才等内容。
4．巫术。《三遂平妖传》、《水浒传》、《杨家府演义》、《女仙外史》、《五虎平南演义》、《永庆升平》、《觚剩续编》卷三“猿风鹰火”、《绮楼重梦》等小说中，所谓偷天换日、追魂摄魄、豆人纸马、鬼刀神剑、破敌咒语、召请神兵、奇门遁甲、隐形变化、征风召雨、伏虎降龙、点石成金等巫术是天书的重要内容。
5．占卜。《说岳全传》、《归莲梦》、《绮楼重梦》等小说中，天书的内容有占风望气等天文地理知识，卜算祈祷等占卜知识。
5．治病。《三国志平话》、《白猿经》、《永庆升平》、《绮楼重梦》等天书中，有治病、针灸、起死回生的妙药、饲养仙马的药方等内容。
6．婚姻。《画图缘》中天书则是建立功名，缔结良缘的指示图。
当然，天书内容一般是综合性的，包括了上述内容中的多项，是可以解决一切问题的“百宝书”，所谓“理国则太平，理身则得道”。【139】但概括起来，不外功名、婚姻、身体三大宗。就是说依靠天书，可以获取功名富贵、美女丽妾和长生不老。所以，“天书”是解决一切现实、人生中重大问题的灵丹妙药，与儒家所谓修身、齐家、治国平天下若合符节。而在小说中，通过获取天书者的使用实践，也印证了天书的强大功能。如《绿野仙踪》中的冷于冰按天书修炼，能知天地始终定数，日月出没根由，本领通天，事事前知；《英烈传》中的刘基，在获得“天书”后，参赞机要，辅佐圣主，扭转乾坤；《水浒传》中宋江、《幻中游》中秋英、《北宋志传》中杨宗保、《说岳全传》中诸葛锦、《说唐演义后传》中薛仁贵、《忠孝勇烈奇女传》中李靖、《忠烈全传》中孙梦兰、《绮楼重梦》中小钰等，依靠天书，平定叛逆，打败夷敌，开疆拓土；《女仙外史》中唐赛儿、《后宋慈云走国全传》中刘迪、《粉妆楼全传》中祈巧云、《说呼全传》中呼延庆、《孙庞演义》中孙膑等，凭着天书除奸复仇，再造乾坤；而《酉阳杂俎》中封盈、《三水小牍》中侯元、《三国志平话》中张觉、《何道士因术成奸周经历因奸破贼》中唐赛儿、《永庆升平》中毕道成、《归莲梦》中白莲岸等，则因为得到天书，自以为邀天之眷，野心膨胀，欲图王称霸，利用天书蛊惑百姓，聚众谋反。
因此，天书是把双刃剑，根据拥有者或使用者的品行不同，而会产生绝然不同的结果，好则封妻荫子，坏则覆宗绝嗣。所以，神仙在授“天书”前后，总是谆谆告诫，反复叮嘱受者，要慎重使用。《三水小牍》中神君告诫侯元道：天书“宜谨密自固，若图谋不轨，祸必丧生”！《三国演义》中南华老仙对张角说：“汝得之，当代天宣化，普救世人；若萌异心，必获恶报。”《水浒传》中九天玄女告诫宋江说：“宋星主！传汝三卷天书，汝可替天行道为主，全忠仗义为臣，辅国安民，去邪归正。”并说天书“只可与天机星同观，其它皆不可见。功成之后，便可焚之，勿留在世”。《女仙外史》中九天玄女指出：天书若“真人得之，可以上天下地，驾雾腾云，超生脱死，为人圣之阶梯；邪人得之，用以惑世乱国，终干天谴”。《幻中游》碧霞娘娘要求秋英“成功以后，仍把这书与兵符交还于我”。冯补本《三遂平妖传》中玉帝听说白云洞君私发秘书，窃了如意册下界，大惊道：“这如意册乃九天秘法，不许泄漏人间，只因世上人心不正，得了此书必然生事害民，那畜生兽心未改，有犯天条，不可恕也！”袁公道：“怪道玉帝十分秘惜，不许泄漏人间。这般法术，分明是金刚禅外道，与自家心性无与。早知如此，便不开道玉箧也罢了。”心中懊悔无及，取笔添数行字于石壁之后云：“此系九天秘法，上帝所惜。倘后人有缘得之者，只宜替天行道，保国佑民。”《何道士因术成奸周经历因奸破贼》梦中道士对赛儿说：“上帝特命我来教你演习九天玄旨，普救万民，与你宿缘未了，辅你做女主。”
道经谓天书的符字，乃“以道之精气，布之简墨，会物之精气，以却邪伪，辅助正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇四方”【140】。《洞真三元玉检经》云：“玉检之文，出于九玄空洞之仙，结自然之炁，以成玉文，九天分判，三道演明。天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。”【141】这解释了天书具有巨大功能的原因。在道教的典籍中，道经就被赋予救劫度人的功能，《太平经》的作者就自称该书是部可以帮助统治者实现天下太平的“天书”。上举《洞玄诸天内音经》中说，该经可使“皇道统既畅，泽被十方”。早期正一道就认为，通过诵经万遍，道士可以达到修道成仙、与神沟通的目的。如《黄庭遁甲缘身经》云：在天地运终，星宿错度，日月失昏，四时失度，阴阳不调，国主有灾，兵革四兴，疫毒流行，兆民死伤，师友命过等事发生时，通过诵经，“上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民”。【142】这样，道经也就具有了特别重要的功用。
三、天书的授与受
1．授者
在道经中，天书被说成是神仙所授，陈国符指出：“道书述道经出世之源，多谓上真降授。实则或由扶乩，或由世人撰述，依托天真。”【143】在古代小说中，“天书”的授者几乎都是道教神仙，既有东岳大帝、鬼谷子、广成子、谢应登、诸葛亮等男性神，也有九天玄女、女娲、碧霞娘娘、骊山老母、擎天老母等女性神；既有东岳大帝、九天玄女、女娲、碧霞娘娘、骊山老母、擎天老母等虚构的道教神仙，也有王禅老祖、诸葛亮等神化的历史人物；既有人神，也有动物神。但不管他们的身份如何，都与兵家有关，九天玄女、白猿、诸葛亮等智能型人物，乃小说中的“箭垛式”人物。
由于老子《道德经》中的许多思想与兵书相同，所以很早就被视为“阴符”、“阴谋”，乃兵家之祖。《老子》中多次谈到战争问题，如六十八章：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与”；第六十九章：“用兵者言：‘吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。’是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”。【144】正因此，后世许多学者都认为《老子》可以作为一部兵书来阅读，并为后世兵家所师从。《黄帝阴符经叙》云：“《阴符》自黄帝有之，盖圣人体天用道之机也。《经》曰：得机者万变而愈盛，以至于王；失机者万变而愈衰，以至于亡。”【145】
历史上几个存在或传说中的大军事家，都与“天书”有着这样或那样的关系。而这些人物，因为他们都曾做过隐士，且生平行事又合乎道家的理念，故后来被拉进道教的神仙队伍中。如商末周初人姜尚，辅文王兴周，佐武王灭殷，是位杰出的军事家和政治家，成为中国神坛上一位居众神之上的神主，战国时，稷下有些道家讲用兵行政的方法都假托太公之言，后世兵书也多伪托太公为作者。战国时的范蠡，曾师事于计然，有学者认为，计然很可能就是老子的弟子文子。《汉书·艺文志》道家类著录有《文子》九篇，班固自注曰：“老子弟子，与孔子并时。”据晁公武《郡斋读书志》，北魏李暹为《文子》作注曾指出：文子“姓辛，葵丘濮上人，号曰计然，范蠡师事之。本受业于老子，录其遗言为十二篇”。由此，范蠡就是老子的再传弟子。【146】后来范蠡入越，运用老庄哲学，使勾践成功翻盘，灭吴称霸，之后功成身退。鬼谷子姓王名诩，卫国人，传说他在云梦山采药修道，因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生，民间又称“王禅老祖”，是纵横家的鼻祖。《史记》载鬼谷子为苏秦、张仪的师父，苏秦读姜尚《太公阴符》而获成功。据说军事家孙膑、庞涓、尉缭子也是他的学生。《隋志》中有《鬼谷子》三卷，今本《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，是一部研究谋略权术的书。黄石公齐国人。张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与姜尚《太公兵法》，张良后来助刘邦夺得天下。后世流传有《黄石公素书》和《黄石公三略》等书，盖为后人托名所作。《黄石公记》三卷主要论述了以“柔弱胜刚强”、“差德行，审权变”等思想，是我国古代第一部专门从战略上论兵的兵书，为“武经七书”之一。“兵圣”孙武也受过道家思想的影响。孙武是齐国人，而齐国是道家发展的重镇。齐桓公（前374—前357）、宣王（前319—前357）时，稷下学宫汇集天下学者近千人，著名的有环渊（老子弟子）、彭蒙、慎到、接子等，皆为黄老学派。公元前517年，年轻的孙武因齐国内乱逃到吴国。他在吴都姑苏城外隐居，潜心研究兵法，写成《孙子兵法》。
在古代小说家笔下，姜太公、黄石公、鬼谷子等乃“天书”的撰述者或传播者、教授者；又因这些人都与道家有关，故被收编进道士队伍中，这就决定了“道术”和“军事知识”成为“天书”的主要内容。
2．受者
那些获得“天书”者，或是因邂逅神仙，或是游山偶然发现，或是梦中遇神仙授予，总之都是道经中所谓具有“金名玉格”、“金骨玉髓”、“名书青宫”、“骨相合仙”的有缘者。这些天书一般秘藏于山洞的石函中，这与道经来源的说法是一致的。
授者对受者的选择非常严格。《忠孝勇烈奇女传》中，龙母在赠李靖天书前，故意遣两个美女侍奉李靖，以观其“心术”，见李靖“心术正大”，才敢出书授他。但神仙也有看错人的时候，在受书者中，有人会凛遵神仙的教诲，如《幻中游》中秋英“把兵法神书秘秘收好，总不肯告诉别人”，“白日不敢明看，俱是晚间，夜静无人时，方才展开细玩”。这些人在受书和用书时，都抱着非常虔诚的态度，如《禅真逸史》中的林澹然，“顶礼三匝，然后取出”；《女仙外史》中的唐赛儿，“五体投地，八拜接受，供于上面香案中间”；《说唐演义后传》中的薛仁贵，“凡逢患难疑难之事，即排香案拜告”；《忠烈全传》中的孙梦兰“渴望天书，在花园中摆下香案拜仙师请求传授，拜了二十四拜后在灯下摊开天书，上面即有字迹”。有人则忘了劝诫，违反天书的使用禁忌，结果造成灾难性的后果。如《三水小牍》中的侯元，神君因他“合于至法进身”，不顾其“面有败气未除”，把天书给了他，侯元后来举兵叛乱，失去神君的信任，致使“施符念咒，一毫不灵，被斩于阵”；《三国演义》中的张角得天书后，借治病为名，聚众谋反，结果兵败被杀；《归莲梦》中的白莲岸，得天书不是“救世安民”，而是“兴兵构怨”，贪恋情欲，以致“道性日减”，上帝责备白猿老人托付非人，命他索回兵书。白莲岸自失去兵书后，勇略消解，失败被擒；《初刻拍案惊奇》卷三十一中的唐赛儿也是得了天书后，妄图称王图霸，结果身死人手；钮琇《觚剩续编》卷三“猿风鹰火”中的徐纬真，不知敬畏天书，随意亵玩，致干神怒，遭冥诛。小说作者暗示，天书之所以会给这些人带来悲剧，首先在于他们人品有问题，其次在于他们取得天书的手段不正，他们或是偶然拾得，或是偷窃而来。所以《初刻拍案惊奇》卷三十一中总结道：“可见悖叛之事，天道所忌，若是得了道术，辅佐朝廷，如张留侯、陆信州之类，自然建功立业，传名后世。若是萌了私意，打点起兵谋反，不曾见有妖术成功的。从来张角、徵侧、徵贰、孙恩、卢循等，非不也是天赐的兵书法术，毕竟败亡。”这就说明，天书中的技术和古代士人学成的“文武艺”一样，是用来货与帝王家的，而不是图个人私利的。一切的知识都是帝王的专利，用来护国佑民，这才是“正道”；用来图王称霸，就是“邪术”。界定“道术”的性质，全看主人公如何使用天书，为谁使用。
3．授受程序
天书的“受与授”并非随心所意，而是依据科盟遵行上天所定的天律。如上清派《太真玉帝四极明科经》，乃传授戒律的科条，目的为“上检天真，中检飞仙，下治罪人”。这些玉文均为高圣上宰所注，并藏于高圣玉虚七映紫房，直到劫中该运之时才得择人依科盟传，“辅统圣治”，以度神民。【147】道教在建立经典传授制度的阶段，显然有意表现其经诀“神授”的天书，神书的特质，当时教内人士为了表现宗教上的神秘体验，叙述每部经的“经德”都会形成一套天书“出世”的模式，从《四极明科》或《无上秘要》一类类书所叙述者，若不是条文式就被综括为简单的固定模式。【148】
《上清黄庭内景经》云：
扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人《黄庭内景》者，受者斋九日，或七日，或三日，然后受之。授者为师，受者奉焉。结盟立誓，期以勿泄。古有盟用玄云之锦九十尺，金简凤文之罗四十尺，金钮九双，以代割发歃血勿泄之约。此物是神乡之奇帛，非赤县之所有也。今锦可用白绢，罗可用青布，钮可用金钚，亦足以誓信九天，制告三官矣。皆奉有经之师，散之寒栖。违盟负约，七祖受考于旸谷河源，身为下鬼，考于风刀。诸有此经，能辟百邪。【149】《太上玉晨郁仪奔日赤景玉文、结璘奔月黄景玉章》云：
右奔日月隐道，太上、上清、太极、九皇四真人所宝秘，玄灵元君之玉章也。自非有金简玉名及绿字东华，皆不闻见此二章之篇目矣。行之者先清斋百日，绝交人事，乃可为之也。久久行之，上奔日月，得给玉童玉女各五十人。《太上郁仪赤文》、《结璘黄章》，乃太上玉帝君之灵秘篇也。藏之于九天之房，丹瑶之台，非勤心好真，宿有飞玄天仙之骨箓者，应得而见闻也。闻其篇目，皆不可妄言称及，犯者受考三官，天地不赦。初令三百年得宣传一人，却后七百年乃复得一人。若神真宣告有宜授者，传之也。传授之法，皆师友相受，以宗玄科也。授非其人，不遵法度，为泄宣天文也。漏慢违誓，死为下鬼，乃七祖受考风刀之罪。自非同气，宁当闭口。【150】
《上清太上帝君九真中经》云：“授非其人，不遵法度，为宣泄天文也，漏慢违誓，死为下鬼，乃七祖考受风火之罪。自非同气，宁当闭口。”【151】
《灵宝洞玄自然九天生神章经》云：
三元宫中宿有金名紫字，刻书来生应为三清神仙之人，当得此文。有其缘会，当赍金宝，奉师效心，依科盟受。闭心奉行，慎勿轻泄，风刀考身。【152】
《北极七元紫庭秘诀》：“此犹是常步醮之法，况此秘密真诀，向来皆真仙口传之，按《七元科》，每一百年乃传一人。须有骨箓者，不可妄传，殃及九祖。”【153】
从以上引文中可以看出，道经授受非常严肃，传授时间有严格规定，受者必须是经过严格挑选的有缘人，传授仪式非常庄重，受者需诚心斋戒，拜师盟誓。《洞玄明真经》中解释道：“天文秘中，非信不宝。故上圣以信效心，无信则为贱道，无盟则为轻宝。”【154】盟誓是尊重经文的表现。如若泄露天书内容，不但自己死为下鬼，而且七祖皆要受到牵连，在阴间受风刀之刑。这体现了道教的“承负”思想。
可见，“天书”之为宝贵，乃是因其内容关系个人生死、国家兴亡和战争成败，因此传授就特别慎重，收藏也十分小心。《太平经》云：“宝经符图，三古妙法，秘之玉函，待以神吏，传受有科，行藏有候，垂谟立典，施之种民。”【155】以蝌蚪文字书写的道经天书被译成下世的凡俗文字后，都先要秘藏于天界宫府中，责由神人保护，等到一定年限后才能依科传授。“受与授”都有严格的规定。《抱朴子内篇·勤求卷第十四》云：长生之方，“故血盟乃传，传非其人，戒在天罚”【156】。他又在《遐览卷第十九》篇中说：拥有《五岳真形图》的道士，“若不能行仁义慈心，而不精不正，即祸至灭家，不可轻也”【157】。《道藏》本《汉武内传》写紫微夫人降见时，有一段颇长的诰语，解说仙真降诰的因由、真书出世的禁重，因此真书只能“口口而授，不得妄传，子不示父，臣不奉君，惟在金简书名玉篇，轻泄秘文，殃及七玄，身为下鬼，充塞河源，案如神真，秘而奉焉”。《神仙传·孔元方》中神仙把两卷素书交给冯遇时，告诉他传授原则道：“此道之要言也，四十年得传一人。世无其人，不得以年限足故妄授。若四十年无所授者，即八十年而有二人可授者，即顿接二人。可授不授为‘闭天道’；不可授而授为‘泄天道’，皆殃及子孙。我已得所传，吾其去矣。”
正因为“天书”是引起社会动乱的重要根源，所以历代统治者一方面对“天书”之类的书籍加以垄断，一方面又悬为厉禁。如北魏孝文帝时，规定“谶书一概焚之，留者以大辟论”【158】。炀帝时，“发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，为吏所纠者死”【159】。唐武后时，留图谶者“科徒一载”，或“先决杖一百”。【160】“时酷吏多令盗埋蛊遗谶于人家，经月，告密籍之”。【161】宋太宗大平兴国三年（978），为了禁止民间私习天文，曾诏民间懂天文者通过考试后，一律归隶司天台；匿藏不报者，罪论死。第二年，全国各地送来一批天文术士，经考试，有些进入了司天台，其余的则黥配海岛，使得后来懂天文者骤减。明清时代更是严禁天文图谶，刘基在天下一统后，恐触朱元璋之忌，招来杀身之祸，将那些所谓“天书”都烧毁了。郑晓少时，抄录天歌及天文诸书，每夜登城观星象，其父亲认为他违反了法律，取书焚之。【162】
四、结语
在古代小说中，作者一般安排主人公在小说的开头或中间得到天书，如《图画缘小传》（第1回）、《后三国石珠演义》（第1回）、《平闽全传》（第3回）、《五虎平南传》（第4回）、《孙庞演义》（第4回）、《青红帮演义》（第5回）、《英烈传》（第17回）等小说在前面；《忠烈全传》（第21、31回）、《异说反唐全传》（第36回）、《说岳全传》（第64回）等小说在中间。若在小说开头，则更重视描写天书对主人公成长的影响。主人公自得天书后，自此人生发生重大转折，由凡超圣，拥有了凡人所不具有的异能，并由此萌发报国的雄心或称帝的野心；若在小说中段，则更重视天书对小说情节发展的引导作用。主人公一般在形势危急或遇到棘手难题一筹莫展时获得天书，这样，天书便成了扭转败局或颓势的关键物。如《集仙录·西王母》写黄帝讨蚩尤受阻，西王母遣九天玄女以符授帝，于是黄帝克平天下；《说岳全传》是在宋军与金人的战争中遭受挫折，这时诸葛亮托梦于他的后人诸葛锦，授其天书。
从文化上说，宝经或神化经典，是许多宗教流派甚或哲学流派共同的做法，佛教不用说，儒家也有半部《论语》治天下的说法。因此，天书崇拜其实是古人经典崇拜的反映。另外，小说作者无限夸大天书的功能，谓某人因偶然获得“天书”，便立即具有了超常的本领，而且把历史上建立了不朽功勋的人物都想象成是得天书之助。这也是古人轻浮急躁和急于求成心态的反映。尤其是小说中描写天书最多的明清时期，社会动荡，内乱频仍，边疆不宁，文臣武将，派系林立，内斗不已，权奸阉竖，把持朝政，屠杀善类。面对如此众多的社会棘手问题，不免束手无策，因而幻想着有一本包解决所有棘手问题的宝书。而那些帝王觊觎者，面对强大的对手，也希望获得秘密武器。这样，在历史上和小说中，“天书”就成为喜剧和悲剧的制造者。
第四节 仙凡姻缘的悲喜剧—— 仙凡艳遇主题
与神仙联姻、成为仙境的永久居民，是中国人的理想生活。“神仙境界”的构想，代表的是一种对现实生活的反思和批判，是中国先民集体无意识中和谐、富裕、安乐生活理想的象征；“仙凡姻缘”代表的则是一种更加世俗的理想，即追求美满的婚姻、自由的性爱、不受等级观念束缚的男女关系，反映了普遍存在于人类间的美好愿望。在中国文学中，人神恋、人仙恋是十分常见的题材，人仙恋在人神恋的基础上，同时接受道教思想的影响，从而发展为中国文学中的一大主题。
一、人仙恋的叙事模式
中国古代小说中的人仙恋叙事模式，是建立在古代神话传说和巫风巫俗的基础上，再融合道教的思想观念和修行方法而形成。主要有下列几种常见的模式：
1．凡男误入模式
凡男由于某种机缘，或因打猎、或因砍柴等，误入仙境，邂逅仙女，缔结姻缘。正如道经《元始上真众仙记》云：“凡青嶂之里，千岭之际，仙人无量，与世人比肩而不知。凡人有因缘者，或在深山迷悟入仙家，使为仙洞玉女所留。”【163】凡男与仙女在共同生活了若干时间后，怀乡求归，缘分结束，仙女赠物别离；凡男归乡后，发现人世已非，亲友零替，重回仙境，或仙境已难觅踪迹。如《幽明录》中如《幽明录》中刘阮天台的故事：
汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山取谷皮，迷不得返。经十三日，粮食乏尽，饥馁殆死。遥望山上，有一桃树，大有子实；而绝岩邃涧，永无登路。攀援藤葛，乃得至上。各啖数枚，而饥止体充。复下山，持杯取水，欲盥漱。见芜菁叶从山腹流出，甚鲜新，复一杯流出，有胡麻饭掺，相谓曰：“此知去人径不远。”便共没水，逆流二三里，得度山，出一大溪，溪边有二女子，姿质妙绝，见二人持杯出，便笑曰：“刘阮二郎，捉向所失流杯来。”晨、肇既不识之，缘二女便呼其姓，如似有旧，乃相见忻喜。问：“来何晚邪？”因邀还家。其家铜瓦屋，南壁及东壁下各有一大床，皆施绛罗帐，帐角悬铃，金银交错，床头各有十侍婢，敕云：“刘阮二郎，经涉山岨，向虽得琼实，犹尚虚弊，可速作食。”食胡麻饭、山羊脯、牛肉，甚甘美。食毕行酒，有一群女来，各持五三桃子，笑而言：“贺汝婿来。”酒酣作乐，刘、阮欣怖交并。至暮，令各就一帐宿，女往就之，言声清婉，令人忘忧。至十日后欲求还去，女云：“君已来是，宿福所牵，何复欲还邪？”遂停半年。气候草木是春时，百鸟啼鸣，更怀悲思，求归甚苦。女曰：“罪牵君，当可如何？”遂呼前来女子，有三四十人，集会奏乐，共送刘、阮，指示还路。既出，亲旧零落，邑屋改异，无复相识。问讯得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。至晋太元八年，忽复去，不知何所。
刘、阮因入天台山取谷皮而迷路，误入仙境，受到仙女的热情招待，仙女且主动来就。半年后因思家求归，见亲旧零落，再重回仙境。
又如《搜神后记》中袁相根硕故事，写会稽剡县民袁相、根硕二人，因在天台打猎逐羊，误入仙境，与仙女偶合，后因思家而归。
上述两篇小说的故事背景都在“剡县”，这与魏晋时期这一地区成为上清派的盛行之地是分不开的。东晋元兴三年（404），上清许氏家族的许黄民携上清经入剡县。陶弘景《真诰叙录》云：
元嘉六年，许丞欲移归钱塘，乃封其先真经一厨子，且付马朗净室之中，语朗云：此经并是先灵之迹，唯须我自来取，纵有书信，慎勿与之。乃分持经传及杂书十数卷自随，来至杜家。停数月，疾患，虑恐不差，遣人取经。朗既惜书，兼执先旨，近亲受教敕，岂敢轻付，遂不与信我。而许便过世，所赍者因留杜间，即今世上诸经书悉是也。许丞长子荣弟，迎丧还乡，服阕后上剡，就马求经。马善料理，不与其经，许既暂戢，不复苦索，仍停剡住。因又以灵期之经，教授唱言，并写真本，又皆注经后云：某年某月某真人授许远游。人亦初无疑悟者。经涉数年中，唯就马得两三卷真经，颇亦宣泄。元嘉十二年仍于剡亡，因葬白山。【164】
“荣弟”即许黄民。后来他又与王灵期造作新的上清经。可见，上清派在剡县是非常流行的。
魏晋南北朝时，道教已逐渐平民化，成仙者已从上层社会向底层社会下移，“得仙道者，多贫贱之士，非势位之人”【165】。与神仙传记相比，志怪小说中的神仙故事发生了重大变化，它已基本没有神仙道教的教义内容，而大多是单纯的普通人与神仙的故事，描写的重心转向仙境的高楼、美食和女色，反映世人与神仙之间和谐共存，暗示六朝神仙信仰深入下层社会的时代信息。在神仙传记所创造的情境中，只有虔诚修炼而且名在仙籍的人，才能受到仙真的垂青，从而被接引上天；而志怪小说中，则多是神仙以人的面貌降临人间，少言人修成仙。仙女下凡，不再是接引有心，而是怀着上天对凡世的挚诚关怀，解决现实困难，表达了人们排遣苦难的愿望和对美好生活的希冀，体现出民间信仰的特征。
2．仙女降凡模式
先秦两汉时期，楚地巫风甚盛。王逸《楚辞章句》云：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。”巫必须具备巫技和巫法的才能。巫技涉及祭祀、乐舞、占卜、医药等；巫法则需要通灵，通过邀神、娱神，以达到祈福、禳灾、慰鬼、驱鬼、招魂之目的。在祭祀过程中，巫同神交接，以性媚神、悦神，求其赐福。祭祀的对象若是女神，则用男巫；若是男神，则用女巫，试图以情爱操纵鬼神。巫作为人神之间的媒介，在出神的恍惚状态下，与神交接，为原始的宗教祭仪中阴神下阳巫、阳巫接阴神的信仰习俗。瞿兑之在《释巫》中说：楚人祭神，“其始也，以人之道事神；其继也，以事神之道娱人，固理之所必然而势之所必至也”。巫则“处乎人神之间，而求以人之道，通于神明者”。【166】张正明在《楚文化史》中说：“楚人对付神灵的办法，只是娱和飨，加上卜和筮。尽管他们以为天界和冥府有许多奇形怪状的神灵，然而，凡是与他们关系密切的，都被设想为人形，甚至都是美男美女。……相较而言，秦人和宋崇巫，多妖邪气；越人和濮人崇巫，多鬼魅气；楚人崇巫，却是多人情味。”【167】这种风俗的根本目的就是男欢女爱，两性合好，繁衍后代。楚人正是通过宗教仪式把人的恋爱生活寄托在神的身上，通过对神神、人神相恋相爱的描写来反映人对爱情生活的追求。巫以通灵的方式遇合神，又决定了人神遇合的时间非常短暂，神匆匆而来，匆匆而去，最终双方的情爱结不出果，以悲剧收歇。如《山鬼》写“少司命”与“倏而来兮忽而逝”的神秘男巫一见钟情，最后“怨公子兮怅忘归”，在失恋的悲痛中自责自慰。《离骚》中的“吾”爱上神女，三次“叩阍”求之而不得。葛贤宁说：“长江流域人民对于神祇的信仰，所追求者在地上的幸福，故祈祷以降神为主。海滨一带人民对于神祇的信仰，所追求者在世外的长生，故祈祷以求仙为主。”【168】这两种不同的与神沟通方式，成为后来小说中仙凡遇合的两种主要模式。
在中国历史上，道教的主要发源地巴蜀之巴巫、荆楚之楚巫、吴越之越巫都非常盛行，道教在原始巫术的基础上发展而成。如上清系的周子良，祖母姓杜，为大师巫，“故相染逮”；灵媒华侨乃“晋陵冠族，世事俗祷”；灵媒杨羲“幼有通灵之鉴”，许迈本属事帛家之道（俗神祷），血食生民。因此，上清派的存思修炼方法就吸纳了巫祭降神的传统。他们认为人身体的每一部位都有神居住，存思后神就会出来与人相见。《老君存思图十八篇并叙》云：
师曰：修身济物，要在存思。存思不精，漫澜无感。感应由精，精必有见。见妙如图，识解超进，神气坚明，业行无倦，兼济可期，期于有证，证之显验，逆知吉凶，以善消恶。一切所观，观其妙色，色相为先，都境山林，城宫台殿，尊卑君臣，神仙次第，得道圣众，自然玉姿，英伟奇特，与我为俦，圆光如日，有炎如烟，周绕我体，如同金刚。……【169】
而在所存之神中，自然也有女神。如《朝出户存玉女第十二》云：“玉女者，是自然妙气应感成形。形质明净，清皎如玉，隐而有润，显又无邪。学者存真，阶渐升进，进退在形，出入在道。道气玄妙，纤毫必应，应引以次，从卑至尊。故白日则玉女守宫；夕夜则少女通事，济度危难，登道场也。”【170】《紫书存思九天真女法》介绍了存思玉女的方法：
《紫书诀》言，凡修上真之道，常以九月九日、七月七日、三月三日，此日是九天真女合庆玉宫，游宴霄庭，敷陈纳灵之日。至其日，五香沐浴，清斋，隐处别室，不交人事，夜半露出，烧香北向。仰思九天真女，讳字，身长七寸七分，着七色耀玄罗袿、明光九色紫锦飞裙，头戴玄黄七称进贤之冠，居上上紫琼宫，玉景台七映府，金光乡无为里中。时乘紫霞飞盖、绿軿丹举，从上宫玉女三十六人，手把神芝五色华幡，御飞凤白鸾，游于九玄之上，青天之崖。思毕，心拜真女四拜，叩齿二十四通。仰祝曰：……【171】
《青牛道士存日月诀第二十八》中也是“致玉童玉女来降”的存思法。【172】
道教认为，凡得道者就会受到玉女来侍的奖励，如《太平经》云：得道后，“其恶者悉除去，善者悉前助化，青衣玉女持奇方来赐人，是其明效也”【173】。《抱朴子》中《金丹篇》和《仙药篇》中，在介绍服用各种仙丹和仙药时，都指出了有“仙人玉女”，皆来侍之的效果。【174】在葛洪的《神仙传》中，也有此类描写，如赵瞿得道后，“见面上有二人，长三尺，乃美女也，甚端正，但小耳，戏其鼻上。如此二女稍长大，至如人，不复在面上，出在前侧，常闻琴瑟之声，欣然欢乐”。修行者虔诚修道，会感得玉女降临，前来帮助修行者习道。
道教的上述观念，对人仙遇合小说的产生有着巨大的推动作用。在这类小说中，女仙是主动者。如早期杜兰香降张硕的故事。与凡男误入仙境的故事不同，凡男是在没有准备的情况下进入仙境的，因而不久思家欲归就是很自然的事，而这也是导致仙凡姻缘结束的原因。而仙女降凡男的故事则不同，他们的来往就是在凡间发生的，也是秘密进行的，因而凡男最终泄露秘密就成为仙凡姻缘的原因。
