（4）永恒法、自然法、神法、人法。
由于托马斯·阿奎那对法的定义和性质的那种界定，他必然对法作出奇特的分类。他说，从立法的观点来看，法可以分为神法和人法；从法的对象来看，有命令法、禁止法和准许法；从守法的观点来看，可以分为普遍法和特殊法；从法的约束力来看，有具体惩罚，也有良心的谴责。他对法的排列是：永恒法、自然法、神法、人法。
关于永恒法。托马斯·阿奎那说：“永恒法无非是指导一切行为和运动的上帝智慧的计划。”上帝由此创造和指导宇宙万事万物，并使整个宇宙协调一致。在他看来，永恒法在上帝那里，是上帝计划的原则。或者说，上帝的智慧本身就是永恒法。例如，在上帝创造人时就永恒地规定好了人的本性，使人无法抗拒地按照上帝的计划和规定发展。反过来，宇宙万事万物也无一不反映着永恒法，遵循永恒法。总之，永恒法是上帝为宇宙万事万物规定的永恒规则，也是其他一切法律的根源和基础。在永恒法能否被认识的问题上，他说：“永恒法就其本身是无法认识的……但通过其大大小小的表现，一切具有理智的创造物是可以认识的。”动物没有理智，不可能有与自己的本性相反的活动，这说明它们无法抗拒上帝给它们制定的固定规则，也不能认识永恒法。而人是有理智的，人不仅有本性的需要和目的，还认识到自己本性存在着一些基本法则，所以，一事当前会给自己宣布一条基本的命令，应该怎么做，不应该怎么做等，这些基本的命令就是基本的自然道德法则，“就是理性的创造物所分享的永恒法”。
所以，托马斯·阿奎那断言：“人们或多或少都认识永恒法。”
关于自然法。在这里，自然法不是指自然界的一般规律，而是“理性的创造物所分享的永恒法”，它是从永恒法派生出来的，从属于永恒法。他认为，上帝创造人时就在人的心目中印上了部分的永恒法，当人们反省本性的需要和目的时所形成的那个基本命令，也就认识到了部分的永恒法，“这部分的永恒法就是自然法。所以，自然法业已印在人的心中，而且是无法磨灭的”。
任何有理智的人都知道自然法，特别是其中的一些基本原则，都是自明的、普遍的、举世皆知的和一致公认的，如“行善避恶”等，既不需要加以论证又为大家所接受。
关于神法。神法是托马斯·阿奎那的伦理学说，也是一切宗教伦理所特有的。托马斯·阿奎那的神法是对旧约时代“十条诫命”和新约时代“爱上帝而爱人的诫命”的归纳、阐发。在这里他尤其详细地论述了人为什么需要神法，他指出：不仅是有理智，而且是有血有肉，有情欲和见解的，“有些人或由于情欲，或由于腐败的习俗，或由于不良的习惯，而缺乏理智”时，一般的法律只是制裁其行为，神法能够从心灵深处给人以约束力。如《圣经》中所要求人们的信奉上帝、奉公守法、内心纯洁、完善自我、孝敬父母、尊重他人、彼此相爱等，它从心灵深处指导人们理智地生活，免遭蒙蔽。人所生活的社会环境是复杂的，人思考问题也必然会受特定条件的制约，在这种情况下，以往一些自明的基本的原则有时也似乎模糊不清，“如同恺撒在《高卢战争》一书中所记载的，在日耳曼民族那里，盗窃不认为是坏的，虽然盗窃明显地违反自然法”，这时候，自然法就显得无力了，惟有神法才能给予正确的解释，因为神法会以绝对的正确性排除任何错误。人生目的不仅仅是现世的善，更重要的是追求来世的善。
来世的善是超自然的，对超自然的把握，惟有靠超越自然的上帝来把握。所以说，上帝启示的神法不仅是十分必要的，而且是至关重要的。一般的法律受时间和空间的限制，不可能阻止和制裁所有的罪恶，而神法无时不在、无处不在，普遍有效，所以神法是人．们必需的。
关于人法。托马斯·阿奎那认为，人法是人间的法律，具有理智特征。任何理智的人都向往过好集体生活，向往有良好的秩序，因为“人是一种社会和政治性的动物”。可是，如果没有人负责管理，没有人负责谋求公共利益，这种集体的社会生活是过不好的。“所以，为了人间的平安和行善，制定法律是必要的。”他又指出，人法是在特定时间、特定环境的特定条件下制定的，不是永远正确和完美无缺的，而是有条件的、暂时的、可变的，有着不可避免的局限性。所以，人法“实现不了所有的善”，“禁止不了所有的恶”，“人法只禁止比较严重的恶”。另外，人法所制裁的也只是外在的罪恶行为，对内在行为是否罪恶则是无能为力的。因此，人法是不完整的，需要由神法加以补充，“惟独神法，本身包含着永恒法和自然法，能够全面地判断人的内外一切行为。”
通过以上概略的介绍可以看出，《神学大全》第二部是一部基督教学说论著，又是一部典型的宗教伦理学论著。其中的伦理思想在信奉上帝的基督教区是影响深远的。自1600年阿曹根据《神学大全》第二部编写的《伦理学教程》之后，一直到20世纪60年代初，教会内部没有出现过一本像样的伦理学教科书。可见，托马斯·阿奎那的宗教伦理学统治时间之久远。
第三部主要内容：《神学大全》第3部，完全是按照基督教的教义教规，阐释纯神学问题。他亲笔完成了90个题目。
（1）（第1至第59个题目）对耶稣基督教的论述。
托马斯·阿奎那对《圣经》上记述的耶稣基督既具有人的肉体又具有上帝的神性作了论证。他根据亚里士多德的形而上学论关于本质与存在有区别、实体与形式相统一的原则，认为基督既是神又是人，是神性和人性的统一体，又具有神和人的各自的特征。作为上帝之子，基督具有超凡的能力和无限的作用；作为人类之子，基督也有人性的弱点（悲伤、痛苦、死亡等）。正因为如此，基督是上帝和人间的中介，是人类的楷模。于是，托马斯·阿奎那告诫人们，要崇拜基督，要信奉基督的代理—一基督教会，要遵守基督教会的教义和教规。
（2）（第60至90个题目）对基督教“七项圣事”的论述。
基督教的“七项圣事”，即基督教规定的教徒必须遵守的七项宗教礼仪：洗礼、圣振、圣餐、忏悔、终传、婚配、神品。托马斯·阿奎那运用亚里士多德关于质料与形式的理论，力图论证每一项圣事都赋予人以新的生命的形式。如：
洗礼：又叫圣礼，是小孩出生后或成人人教前受洗的宗教仪式，以：表明洗涤原罪，使人不再是魔鬼的奴隶，而成为上帝的儿女。托马斯·阿奎那论证说，原罪就是质料因素，洗礼就是赋予人的新生的形式因素。
圣振：即规定教徒在成年之前作一次信仰宣誓，表示对上帝坚信不移。
圣餐：又叫圣体，指基督教徒们参与弥撒时，所领受的酒和面包，由于神父的祝圣，这些酒和面包已变成了耶稣基督的血和肉，托马斯·阿奎那论证说，可以撇开质料的属性，直接把握形式和实体，把祝圣后的酒和面包看作质料和属性，看作基督本人的血和肉这个实体形式。
忏悔：又叫告解。这是说，人不可能不犯罪，就怕不忏悔。忏悔表示知过改过，以求上帝宽赦。托马斯·阿奎那认为，罪恶是违反永恒法的，忏悔是天经地义的，是立志改过和有道德之心的表现。所以基督教制定了忏悔这一圣事，并确认为是一种德性。这一圣事．托马斯·阿奎那原打算通过6个问题进行论证，可是只写到第四个问题时就终止了。《神学大全》也就到此全部结束。
托马斯·阿奎那对“七项圣事”的论证，在我们看来，是牵强附会的；在他本人看来，他也不得不承认，这不是理论上可以说清楚的，也不是一般人能理解的，这完全是个信仰问题，只能是诚心诚意地去领悟，决不可有半点疑心，以免犯亵渎之罪。
“七项圣事”只写了四项，看来《神学大全》是一部残缺不全未完成的作品。其实，对于托马斯·阿奎那的思想体系来说已经是完整的了，其他已无关大局。如果再继续写那三项圣事，也只不过是纯粹的基督教教义、教规的注释。后来他的秘书透露说，他再也没有什么可写的了。因此说，《神学大全》是全面反映托马斯·阿奎那思想的完整的巨著。
托马斯·阿奎那是个神学家兼哲学家，而且主要是个神学家。他的宗教世界观和以上帝为目的是坚定不移的。这部《神学大全》又是在错综复杂的矛盾中写作，在各种学派、各种势力激烈争斗中产生的，所以，这部著作中以上帝为本的思想，一问一答的方式，以及含蓄、暗示、借古讽今的风格都是有原因的。不过，应该必须肯定的是，他在当时那种历史条件下，能够如此分析论证，无疑是对亚里士多德哲学的继承和发挥，是对基督教神学的大胆革新。
3.关于上帝存在的证明
近500年来，欧洲哲学史上反复提到的关于上帝存在的5个著名的论证，就是托马斯·阿奎那在《神学大全》第1部第2个题目第3讲中阐发的。
关于上帝存在的问题，一直是基督教哲学注重论证而又永远也证明不了的问题。在托马斯·阿奎那之前，教父哲学代表人物——奥古斯丁曾经借助人的内心思辨的途径证明上帝的存在。这种证明方式就在于摆脱变化无常的物质世界，深入内心，进行自我反省，最后在一种神秘的体验中，刹那间顿悟出一个不变的本体——上帝。在奥古斯丁之后，安瑟尔谟曾以他的从思维推出存在的本体论证明而闻名于世。安瑟尔谟根据人们心中有关于一个至高无上的上帝的概念，根据上帝由于其至高无上性，必然既存在于人们心中也存在于现实中，从而推论出上帝现实的存在。然而，那些空洞抽象的概念游戏，使得关于上帝存在的证明反而成了上帝不存在的证明。随着历史的发展，奥古斯丁和安瑟尔谟的证明都先后遭到了批驳。连托马斯·阿奎那也公开表示安瑟尔谟的证明不能自圆其说。因为从概念推出存在，是不符合逻辑的。我们心中有关于某一事物的概念，并不能够表明事物在现实中存在。他决心另辟新径，重新对上帝的存在加以论证。
在当时进步思潮猛烈冲击、基督教神学受到严重威胁的情况下，上帝的存在成了基督教必须尽全力加以证明的根本性问题。托马斯·阿奎那摒弃以往基督教对此的先验证明，别出心裁地采用了后验证明的方法，并且首先声明他从归纳世界的存在中证明上帝的存在是最可靠和最有效的。他说：“证明有两种，一种是根据原因，所谓由于它，这无疑是先验证明。另一种是根据结果，所谓因为，这就是后验的证明……因为结果同其原因相比，显然我们更容易认识结果，所以，我们往往通过结果来认识原因，任何结果，只要我们越认识它，就越能推论其原因。
因为结果渊源于原因，有果必定先有因。所以，上帝的存在，从上帝本身我们是无法认识的，但是我们可以通过认识到的结果加以证明。”他一再强调，关于上帝，“需要我们根据较为了解的事实或者根据略微知道的自然效果加以证明”。于是，他以所谓后验雕归纳方法，对上帝的存在从5个方面进行证明，并且称他的证明为通向上帝的5个途径。其全文如下：第三讲上帝存在吗？
第三讲安排如下：
一、或许上帝并不存在．因为如果矛盾的一方是无限的，则男一方完全被排斥。然而上帝这个名称意味着无限美好，如果上帝存在，则不会有恶，可是世界上．有恶。所以上帝并不存在。
二、再者，凡是用几个原则可以证明问题，就不必再增加原则。然而，假定上帝不存在，世界一切事物看来也可以用某些原则予以说明，因为凡是自然的事，可归于自然的原则；属于设想的事，可归于人的原则即理智或意志。所以没有必要假定上帝存在。
可是，与此相反，在《出埃及记》第3章第14节上，上帝亲自说：“我是自己有的。”
我的答复是：关于上帝的存在，有五种方法可以证明。
第一种最为明显的方法是运动。因为在这世界上有些事物在运动，这是确凿不过的，而且感觉也可以证实的。凡是运动的事物，都为另一事物所推动。凡是被推动的，无非有被推向某一方的可能，至于推动者，其本身则是现实的，因为运动无非是引导事物从潜能变为现实。如果没有现实的东西，就不可能使某事物从潜能变为现实，例如，火这现实的热，使木头从可能的热变为现实的热，火就是这样推动木头，变化木头。但是，一个事物不可能在同一情况下既是现实的，又是潜能的，只有在不同的情况下才会是现实的和潜能的。因为，凡是现实的热，不可能同时又是潜在的热。不过可以同时是潜在的冷。因此，任何事物决不可能在同一情况或同一条件下既是能动者又是被动者，或者说它是自动者。所以，凡是运动的事物，必为另一事物所推动。
因而，如果运动甲是被动的，则甲本身必为乙所推动，而乙则必为丙所推动。然而，这又不能永远推论下去，因为这样就没有第一推动者，从而也就没有什么运动可言。因为第二运动者，如果没有第一运动者去推动，是不会运动的，比如手杖，如果不是手去推动，是不会活动的。所以最后必然追溯到一个不为其他事物所推动的第一推动者。这就是大家所理解的上帝。
