虎丘峰自东向西俯首而卧，好似下山觅食的猛虎。龙尾峰自西向东摆尾潜行，宛若归海小憩的蛟龙。在虎丘峰与龙尾峰的交汇处空悬着一座方圆数百里的石崖。
石崖上花草紧簇，林木森然，透过茂密的枝叶，能隐约看到数段青灰色石砌高墙。
高墙之内，数十间楼舍鳞次栉比，高矮不一，形势各异，这便是凌蒙道法的启蒙之地——精英堂。
“臭小子，快跟上！你傻愣什么呢。”夏哲堂冲愣在驿台上的方延招呼了一声。
方延哦了声，随即将手帕叠好揣入怀中，紧跑几步跟上队伍，顺山路向崖头走去。
山路说不上陡峭，只是略显曲折，对六七岁的娃娃而言，不算太难走。
夏哲堂双手掐腰走在最前面，偶尔看见大点的山石还会踢上一脚，怕再绊了娃娃们的脚。白莽虎腆着大肥肚子断后，并不停催促着众娃娃的步子。
路转峰尽，已是崖头。
抬眼间，一座巨大的庄院赫然于众人面前。
墨色大门敞开着，门楣处高悬一副红底金字的巨型匾额，上面精英堂三个大字，笔走龙蛇，遒劲有力。门两侧塔楼高举，尽显庄重与威严，塔楼下各自站了六名手持利刃的守卫，个个横眉立目神气十足。
白夏二人近前去出示了腰牌，之后再没迟疑，带着方延等六个娃娃鱼贯而入。
进到院子里，方延狂舒一口大气，整个人顿时放松下来。
放眼望去，古树参天似柄柄华盖，晴日里遮阴、落雨时暂驻；花草匝地如片片绣毡，暖风中流香、斑斓处弄翠，又有鸣禽蜂蝶嬉闹于水榭亭台、小桥流水间，四处尽是生机盎然之象。
青条石铺就的甬路自大门口便分开数条，穿过那些“华盖”与“绣毡”，通向各处的楼台馆舍。
中间的主甬路笔直宽阔，两侧摆放有数十座丈余高的铜鼎，鼎身绿锈斑斑，鼎口飞烟袅袅，给人以沧桑神秘之感。甬路正前方很远处是一座高近三十丈的楼宇，画栋雕梁，飞阁流丹，层层叠叠，直入云端，大有睥睨天下之势。
与千市大街的熙攘喧嚣不同，尽管也是穿梭于各色衣衫间，可方延心内却无比恬静清幽，浑身说不出的松快自在，就连走路也是轻的、飘的、不由自主的。
院中那些人，有的驻足古树下谈经论道；有的亭台内围坐互赏剑器；有的在阵阵喝彩声中切磋拳脚；有的垂头丧气独坐某处角落摇头叹息……
在方延看来，那一个个、一双双、一群群的人，皆是眉眼通透，气宇非凡。他走着、看着、想着，几乎忘了自己的存在。
最终，在一通穿林绕石过桥下坡后，白夏二人将他跟那几个娃娃带到一座院落里停身下来。
院内都是些六七岁左右的孩子，并按要求站成了两排，男孩女孩是分开的。
队伍前面，四张硬木方桌并排放置，桌上是些笔墨纸砚，还有两个奇异物件——一座金光闪闪的毛笔架子，一只五颜六色的草编小人。
桌子后面依次坐着四个负责登记的差人，皆是眸光冷峻，面色厉然
方延正看着，便听其中一个差人将牛眼一瞪，高声道：“下一个，姓名年龄跟住址。“
“我叫慕容皓，今年八岁，我家住在外城东街……”
“叮叮叮！”
一串铃响过后，牛眼差人看了看面前的毛笔架子，紧接着提笔伏案记录起来，口中还念念有词，“慕容皓，八岁，金……水……木三铃同响，下一个！”说着，随即将记录好的纸笺顺到旁边的黑脸差人面前。
“呜呜……呜呜……”又是一串异样的声音发出，好似婴儿啼泣。
“九窍开四。”另一个差人捋鼠须看看面前的草编小人，边说边提笔记录。
方延探出身形伸长脖子，将目光落在那座毛笔架上。
那毛笔架精雕细琢非同一般，横梁中间用极细的丝线吊着五颗圆形铜铃。铜铃都一样，只是各自含了五颗不同颜色的珠子。
每当有孩子走过，那些铜铃便会发出响动，偶尔独响，有时两三个混响，或四个同响。
他看了好久，也想不出个所以然，索性又将目光落在旁边的草编小人上。
那草编小人做得惟妙惟肖、栩栩如生。虽然只有成人巴掌大小，但每当有孩子靠近，便会五官生情，时悲时喜，或哭或笑，俨然新生的婴孩儿嗷嗷待哺。
方延越瞅越觉得好玩，正要走近看个究竟，忽听牛眼差人惊呼：“一铃响！今天第二个。”
“九窍开六！”鼠须差人也是一声惊呼。
方延拽了下身旁白莽虎的衣襟，问道：“白叔，那毛笔架跟那小草人是干什么用的？”
“毛笔架……啊，哈哈，那叫五行玄珠帘，是捏拿根骨用的，而那小草人叫九窍灵虫傀儡，是探察灵性用的……”
一阵捧腹大笑之后，白莽虎跟方延讲出了其中玄妙。
在凌蒙大陆内，万物皆藏于五行，人自然也不例外。
正如《凌蒙道经》中所云：“若要问道修仙，须过两座大山。一座五行根骨山，一座九窍灵性山。人之所存于吸呼者，如万物之所生于五行也。一吸一呼间，相生相依，相克相破，吸吸抑或呼呼，相合者也。“
个中道理看似深奥玄妙，其实仔细想来也不难理解。
所谓五行相生相依，即水润则万木生，木灼则见火舞，火烬则飞齑土，土积则育真金，金熔则化浆水。反过来则恰恰是，金依土而生，土依火而生，水依金而生，木依水而生，火依木而生。
所谓五行相克相破，即金利可断林木，木坚可存疆土，土固可断江流，水兴可灭炽焰，火烈可熔众金。而反过来则是，木破金势使金不利，火破水势使水不兴，水破土势使土不固，土破木势使木不坚，金破火势使火不烈。
所谓五行相合，即是众金熔合则愈利，众水层叠则愈兴，众土堆垒则愈固，众木纠连则愈坚，众火同燃则愈炽。
而修道者也依据五行之理将根骨分成很多种，统称为五行骨体，具体分类如下：
第一种，是金、木、水、火、土等单一五行的一元体。
这种骨体最适合武修，也最受武道宗门的青睐。其修炼功法的速度是众骨体中最快的，修成后的功法威力也是最大的，往往能战胜修为高出自己很多的修道者。“一掌定乾坤，一拳震八荒”便是一元体修道者的专利，别人抢也抢不走。
不过，这种骨体受灵性的制约也最大，倘若灵资极差的话，需要耗费掉大量真气来控制心神，以求收放自如，因此绝不适合长久鏖战，而一旦陷入僵持局面，其真气极易消耗殆尽而功败垂成。
第二种，是两两相合的两仪体，如金生水的两仪相生体，木克土的两仪相克破体等。
这种骨体也非常适合武修。其修炼速度较一元体稍慢，功法威力也不及一元体，但其受灵性的影响较一元体小，靠着其强大的真元转化能力，倘若能统观大势，做到精准出击，也有一招制敌的能力，同样可以战胜比自己修为高的修道者。
第三种，是三三交互的三才体，如金水木的三才体，既能抵御木叶宗气的攻击，也可与离火宗气对拼。
这种骨体既适合武修也适合文修。不过，其修炼速度就非常缓慢了，功法威力也没前两者大，但其受灵性的制约却小很多，能极好的控制心神。靠着其绵延不断的真元蓄积，往往能厚积薄发，拨乱反正，变劣势为优势，化优势为胜势。
只是这种体质很难战胜比自己修为高的人，所以三才体的修道者，大多都奉行一条铁律：打不过就耗，耗不起就跑！
第四种，是四四更替的四象体。这种骨体最适合文修，修炼速度好似乌龟爬山，功法威力也如清风拂柳，在修道者的对决中往往处于下风。
但其控制心神能力却是异常强大，往往是身未动意先行。未见招便已知招，你出招他便拆招，你若不能一击毙之，他便能跟你周旋到底。
等你油尽灯枯之时，他却未损丝毫。如果你是聪明人，这个时候就不要恋战了，因为再打下去无异于自掘坟墓。
由此可见，所谓避实就虚以弱胜强者，非四象体莫属。
最后，还有一种便是五行皆具的骨体。按理说这种骨体应该是最合适文修的，但仔细想来却已不通，修道者口中的一段俗语便是其真实写照。
——五行之海漫无边，黑风浊浪逆行船，百年未曾见彼岸，暮然回头！怎么还他妈在此岸……
有时候，有即是无，无便是有。皆具五行，也就是什么都不行。
任何一门功法修到这种骨体身上都只是聊胜于无，连四象体的“乌龟爬山”都很难相比，而凡人一世不过百年，修了等于没修，也就难怪会有彼岸与此岸之喻了。
其实，这种骨体就是再普通不过的凡人体质，很多宗门将其称为废柴体。
不过道经中有讲，问道要过两座山，还有灵性这座大山在呢。凡人到底能不能修道，终归还得要看其灵性优劣而定。
说到灵性，《凌蒙道经》中有句话说：“开灵宫，通玄关，顺五行，灵骨坚。任脉动，督脉翻，引真气，逆修仙。”
话中的灵宫玄关即是指灵性，灵宫有三，分别是天照宫、玄黄宫、地藏宫，其位置依次在颅内、胸腔、小腹。
其中，天照宫乃真气之宫，玄黄宫乃宗气之宫，地藏宫乃精气之宫。
玄关有六，分别是指身前任脉上的灵门、虚谷、玄潭三关，身后督脉上的归丘、显意、神尾三关。
“关于灵性，修道界有种说法，就是一窍不通者，乃寻常百姓；九窍开一二者，乃莽夫酸儒；九窍开三四者，乃修道中人；九窍开五六者，乃道中侠士；九窍开七八者，乃道中圣贤，得道飞仙终有大成啊。只不过，这最后一种在凌蒙实在是凤毛麟角，千百年都出不来一个。”
白莽虎说完这些，目色已有些茫然，却听方延追问道：“那要是九窍全开呢？”
“什么！九窍全开？你做梦呢。”白莽虎撇了撇嘴，手抚着方延扬起的大脑袋，猛地向下一摁，“我说你哪来那么多问题，快跟上队伍，马上就到你。“
方延应声向前紧抢几了步，心想这修道尚武还有如此多的条条框框，难怪进院时看到有些人的表情那么夸张。
“下一个！名字，年龄，住址……”
