佛性与佛姓
（道信）一日往黄梅县，路逢一小儿，骨相奇秀，异乎常童。
师问曰：“子何姓？”答曰：“姓即有，不是常姓。”
师曰：“是何姓？”答曰：“是佛性。”
师曰：“汝无姓耶？”答曰：“性空故。”
师默识其法器，即俾侍者至其家，于父母所乞令出家，父母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子。
《景德传灯录》卷三页五十四
【白话新唱】
四祖道信有天到黄梅县，在路上遇到一名小孩，骨相秀奇，非常与众不同。
道信问他：“你姓什么？”
小孩说：“姓是有的，只是不是普通的姓。”
道信追问：“是什么姓？”
小孩说：“佛性。”
道信又问：“你没有姓吗？”
小孩说：“佛性本来就是空的嘛！”
道信知道这小孩是弘扬大法的人，就派侍者到他家讨这小孩出家，他的父母居然也毫不恋惜，仿佛知道这小孩生来就是要出家的，就让他跟着四祖去了，成为以后的禅宗五祖弘忍。
【分析与鉴赏】
五祖弘忍俗姓周，不过这个姓氏确实在他一生中从没用过。
本公案中，幼年弘忍巧妙利用中文口语中同音异义的特性，缔造了一个巧妙无比的禅式对话。
“是佛性。”其实性与姓同音，也一语双关指出他是佛姓，亦即佛弟子释姓也。
四祖道信接二连三在姓名上作文章，但幼年弘忍却严守第一义立场，把持空性之理。试问，一个人的姓氏真的与此人的品质有任何关系吗？同样的，人类用这么多语汇来形容天地万物，这名实之间又真的相符吗？
幼年弘忍显然已洞透此理。
看了幼年弘忍的精采演出，我不得不相信，所有的修行都是功不唐捐。东方人的生命观是长长远远的，有些伟大的功课如果一生学习不完，多花几辈子好好搞，让生命的大学问精纯再精纯，绝对值得。
如是
有僧到参礼，师问：“蕴何事业？”曰：“讲《金刚经》。”
师曰：“最初两字是什么？”曰：“如是。”
师曰：“是什么？”僧无对。
《景德传灯录》卷五页一○一
【白话新唱】
有僧人来参访，礼拜之后，慧忠国师问他：“平常做什么？”
僧人说：“讲《金刚经》。”
慧忠说：“《金刚经》最前面两个字是什么？”僧人说：“如是我闻的如是。”
慧忠问：“是什么？”
僧人无言以对。
【分析与鉴赏】
遥想当年，六祖慧能一听人诵《金刚经》就心有所悟，五祖弘忍三更为说《金刚经》至“应无所住而生其心”，六祖于焉大悟一切万法不离自性。《金刚经》这部般若经便与中国文化发生亲密关系，能够讲《金刚经》的人，可真是不简单！
可是禅师不重你能讲《金刚经》，而重你是否悟《金刚经》。你瞧！是什么？一个字就把能讲整部经的学问僧考倒了。
其实还可以这么问：
“《金刚经》第一个字是什么？”
“如。”
“如什么？”
“……？※＄！@#～？”
一个如字，就已千变万化，说尽法界奥秘了。
真理不远
（光宅慧忠）与紫璘供奉论义，既升座，供奉曰：“请师立义，某甲破。”
师曰：“立义竟。”
供奉曰：“是什么义？”
师曰：“果然不见，非公境界。”
便下座。
《景德传灯录》卷五页一○一
供奉：唐代的官名，擅长文艺，供奉内廷，给事左右。
【白话新唱】
慧忠国师与紫璘供奉讨论法义，两人坐好后，供奉说：“请国师立义，某甲来破。”
慧忠说：“立义完毕。”
供奉问：“您立了什么义？”
国师说：“你果然不懂，第一义谛不是你的境界。”就下座了。
【分析与鉴赏】
佛法是到处现前，真理无处不在，口头上以言语立义，已经是落入头上安头的窘境。
慧忠开口就说立义竟，与傅大士以尺挥案一下就为梁武帝讲完《金刚经》，是同出一辙的禅机，乃是唯佛与佛乃能知之，的确不是紫璘的境界。
慧忠与紫璘还有一段妙不可言的对话：
师问紫璘供奉：“佛是什么义？”
曰：“觉义。”
师曰：“佛曾迷否？”
曰：“不曾迷。”
师曰：“用觉作么？”
石头路滑
邓隐峰辞师，师云：“什么处去？”
对云：“石头去。”
师云：“石头路滑。”
对云：“竿木随身，逢场作戏。”
便去。才到石头，即绕禅床一匝，振锡一声，问：“是何宗旨？”
石头云：“苍天苍天！”
隐峰无语，却回，举似于师，师云：“汝更去，见他道苍天，汝便嘘嘘。”
隐峰又去石头，一依前问是何宗旨，石头乃嘘嘘。
隐峰又无语归来。师云：“向汝道石头路滑。”
《景德传灯录》卷六页一○五
【白话新唱】
邓隐峰向马祖辞行，马祖问：“你去哪儿？”
“去找石头。”
石头希迁与马祖道一都是六祖下二世的禅门高手。
马祖说：“石头滑不溜丢，可厉害哩！”
隐峰信心满满说：“我见招拆招，不过是逢场作戏！”就出发了。
一见到石头，邓隐峰绕禅床一圈，振动锡杖一声，就问：“我这是什么宗旨？”
石头说：“苍天！苍天！”
隐峰不知所措，一句话也搭不上，跑回去把经过告诉马祖。
马祖教他：“你再去一次！他如果再喊苍天，你就嘘嘘两声。”
隐峰又去了，照上次的动作重复一次，然后问石头：“我这是什么宗旨？”
没想到石头好像看透了马祖传他的锦囊妙计，立即发出两声嘘嘘。
隐峰又不知所措，大败归来。
马祖说：“我跟你说过了，石头滑不溜丢，厉害吧！”
【分析与鉴赏】
石头路滑，实在很难白话译出，它比喻了石头希迁反应敏捷，机锋莫测，很容易叫人失足滑倒呢！这是马祖对石头的推崇赞美辞。
当邓隐峰问：“是何宗旨？”而石头答：“苍天！”
苍天是空而虚，引以为佛性的象征，有一段时期，禅徒流行这个假借辞来表达。
马祖为隐峰指出，石头第一次说苍天时，这个意象完美无缺，但是只许用一次，如果隐峰第二次再用的话，就著相了，苍天毕竟仍是一个有意义语，所以隐峰就可以嘘他两声，嘲讽他功夫只有一招半式。而且嘘声与虚同音，且无文字语言相，更加巧妙地隐喻了佛性。
哪想到石头仿佛有神通一般，洞悉了马祖的伎俩，劈头就嘘了隐峰两声。
隐峰这时还没出头，尚是禅的学徒，像他这样有勇气找名闻于世的禅师参访，以实力硬碰硬，不行，再继续努力，乃是很好的禅门教育方式。一方面可以多见到大禅师的风范，另一方面则是，我们都需要与伟大的心灵碰撞，迸发加速我们灵性进化的火花。
一切都很好
有行者问：“即心即佛，哪个是佛？”师云：“汝疑哪个不是佛，指出看！”
无对。
师云：“达则遍境是，不悟永乖疏。”
《景德传灯录》卷六页一○七
行者：修行佛道的人，《西游记》常称孙悟空为孙行者。
【白话新唱】
有行者问大珠慧海：“马祖常说即心即佛，请问哪个是佛？”
大珠说：“你怀疑哪个不是佛？你指出来。”
行者无言以对。
大珠又说：“开悟的人，看世间一切，都是佛：没有开悟的人，怎么找也找不到佛。”
【分析与鉴赏】
《列子》里头有一个深刻的寓言：
有一个人遗失了一把斧头，怀疑是邻家小孩偷走的。于是他开始暗中观察小孩的行动，越看越觉得小孩的行动、神态、言谈，都像是偷了斧头。
过了几天，他在山中掘地时，意外找到自己遗留的斧头。从此以后，邻居的小孩越看越不像是会偷斧头的小贼。
注意：这个寓言大有深意。
佛性本来如如自在，日月运行，百物滋长，人们随喜怒哀乐而运作，一切原本是那么流畅自适。
不知从何时开始，人们越看世间一切越觉得不对劲，总觉得人生活在浊恶的世界上，被无穷烦恼重重包围。
这个寓言，就是人生的精确写照。
一切都很好，一切都是佛，你觉得有什么不好的，请指出来！
猛虎当道
（杉山智坚）初与归宗、南泉行脚时，路逢一虎，各从虎边过了。
南泉问归宗云：“适来见虎，似个什么？”
宗云：“似个猫儿。”
宗却问师，师云：“似个狗子。”
宗又问南泉，泉云：“我见是个大虫。”
《景德传灯录》卷六页一一○
【白话新唱】
杉山智坚早年与归宗智常、南泉普愿到处参访时，有一次在路上遇到一头老虎，三人分别从老虎身旁走过。
南泉就问归宗：“你看那头老虎像什么？”
归宗说：“像只小猫。”
归宗却问杉山，杉山说：“像只小狗。”
归宗又问南泉，南泉说：“我就是看到一只大虫嘛！”
【分析与鉴赏】
大虫，就是老虎的诨名，南泉明明就是指自己看到一头老虎，但是偏偏不肯讲出老虎二字。
三位年轻禅僧在彼此互问时，老虎的意义被超拔为佛性的象征，佛性怎么可以说呢？所以归宗说像只猫儿，杉山说像只狗儿，就是不能说是老虎。其中以南泉最为刁滑，不说老虎却说大虫，名异而实同，略胜一筹。
注意喔！那头虎先生可一点也不在乎人们叫它老虎还是狗啊猫的，谁敢正面冒犯它，它就把他一口吞到肚里去！
青山不碍白云飞
僧问：“如何出得三界？”
师云：“汝在里许得在多少时也？”
僧云：“如何出离？”
师云：“青山不碍白云飞。”
《景德传灯录》卷六页一一二
【白话新唱】
僧人问紫玉道通：“怎么样才能出离三界？”
紫玉说：“你在三界待多久了？”
僧人说：“怎么样才能出离？”
紫玉说：“白云想怎么飞就怎么飞，青山从来不去妨碍它啊！”
【分析与鉴赏】
僧人问怎么出三界，紫玉反问你在三界多久了。意指其实是你自己妄念作祟，导致认为自己陷身三界里，只要这等妄念没了，三界的幻相也没了，如何出三界的难题也没了。
如何出离？青山不碍白云飞。可是白云如果一心一意眷恋青山，欢喜云雾深锁重山的迷人景致，青山也不能阻止啊！一切都是自己造成的。
不晓得这位僧人当时有没有听懂呢？
我想起有一首流行歌唱着：
暗示只能给这么多
如果你还是点不透
那么也只能说是缘分还不够……
即兴剧
于頔相公问：“如何是黑风吹其船舫漂堕罗刹鬼国？”
师云：“于頔，客作汉，问恁么事怎么？”
于公失色，师乃指云：“这个便是漂堕罗刹鬼国。”
于公又问：“如何是佛？”
师唤于頔，頔应诺，师云：“更莫别求。”
《景德传灯录》卷六页一一二
【白话新唱】
于頔问紫玉道通：“什么是黑风吹着船只漂流到可怕的罗剎鬼国？”
紫玉怪声骂道：“于頔，你这个混蛋东西，怎么有资格问这种问题！”
于頔立刻变脸，火冒三丈，紫玉道通把握这一瞬指出来说：“这就是漂堕罗剎鬼国！”
于頔定了定神，又问：“怎么样可以成佛？”
紫玉唤他名字：“于頔！”他应了一声。
紫玉说：“佛就在这里，千万不要再去别处找。”
【分析与鉴赏】
“黑风吹其船舫漂堕罗剎鬼国”，即是业力、习气的黑风，吹动五蕴身心的船舫，漂堕烦恼炽盛的罗剎鬼国、五浊恶世也。
紫玉道通立刻亲身示范了一出即兴剧，剧名是：“人们虽然有心想修行，但五秒钟以后他就忘记什么叫修行了！”
于頔才正在问人类堕落的原因，立刻被紫玉引爆了无明业力的贪瞋痴火药，仿佛事先彩排过那么精准演出。于頔呀于頔，这个“我执”就是那股最猛烈的黑风了。
其后问如何成佛，紫玉又立刻粉墨登场，剧目是：“诸佛忘了我是谁，竟以为自己是凡人！”
只此更莫别求，紫玉如是，于頔如是，我亦如是，汝也如是。
不昧因果
师每上堂，有一老人随众听法，一日众退，唯老人不去。
师问：“汝是何人？”老人曰：“某非人也，于过去迦叶佛时曾住此山。因学人问：‘大修行人还落因果也无？’某对云：‘不落因果。’遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”
师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”
师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱野狐身，住在山后，敢乞依亡僧津送。”
师令维那白椎告众，食后送亡僧，大众聚议：“一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如此？”
食后，师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。
师至晚上堂，举前因缘，黄檗便问：“古人错祗对一转语，堕五百生野狐身，转转不错，合作个什么？”师曰：“近前来，向汝道。”檗近前打师一掌，师笑曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”
《指月录》卷八页一三○
津送：禅门送死者称为津送。
涅槃堂：又名延寿堂、无常院，禅林里让病僧在这里入灭的地方。
【白话新唱】
百丈怀海每次为弟子说法时，都有位老人跟着听法。
有一天，弟子们先退下去，老人却留着。
百丈问他：“你是什么人？”
老人说：“我不是人，我是狐仙。在非常久远以前，迦叶佛住世的时候，我也住在这座山上，小有名气。当时有学人问我，‘大修行人还会不会落入因果律则中？’我回答：‘不落！’就这样，一语之失，连续做了五百世的野狐狸。今天请和尚代下一转语，好让我得到正解，脱离野狐身。”
百丈说：“好的，你再问一次！”
老人问：“大修行人还会不会落入因果律则之中？”
百丈说：“大修行人没有落不落入因果的问题，落与不落都是妄见，大修行人只是对因果一清二楚。”
老人言下大悟，向百丈礼拜后说：“我已经脱离野狐身了，就在山后，希望你能依对待亡僧一般津送。”说完就消失不见了。
百丈吩咐维那：“告诉大家，吃过饭后，去送亡僧。”
