僧众彼此打探，发觉涅槃堂里头并没有病人，大家又各个安好，哪来亡僧可送呢？
吃过饭后，百丈领着僧众到山后岩下，以木杖挑出一头死去的野狐狸，乃依法火葬了。
当天晚上上堂时，百丈就把白天与老人的对话说了。
黄檗就问：“古人答错了一句话，竟得到五百世野狐身的果报，那如果当时他答对了，又会变成什么呢？”
百丈说：“你走近一点，我告诉你。”黄檗走近，冷不防就先出手打了百丈一掌。
百丈笑说：“本来以为达摩大胡子已经够厉害了，没想到你比达摩还凶狠呢！”
【分析与鉴赏】
古人答：“大修行人不落因果。”结果自己却因这语落得五百世野狐身，这不是反讽之极？
不落因果，即是超出因果律则，意指超出轮回矣！可惜这话对老人当时来说，是言过其实了。
凡是还在人间活动，都还在因果律下，只是证悟者洞明于心，因果历然。一旦过去生的恶业果熟，亦是一笑受之而已。这就是不昧因果。
注意！狐仙能化身为人，长期听法，这份神通也不算小了。但神通无助于他的智慧解脱。
黄檗问：“如果他答对了，会变成什么？”答对了，表示老人已见性，那么还有什么好变来变去？所以这问题是不能有答案的，百文本来叫他过来准备给他一掌，岂料黄檗抢先出手，表示他一清二楚。
别以为禅师常常拳打脚踢，岂不是随时要有医护人员跟着吗？这些一拳一掌的动作，也是象征式地意思到了即可。
由这个公案，后来衍生了一个名词“野狐禅”，指参错方向的禅或内容有误的禅，其实是离禅很远了。
有口难言
僧问（鲁祖宝云）：“如何是言不言？”
师云：“汝口在什么处？”
僧云：“无口。”
师云：“将什么吃饭？”
僧无对。
《景德传灯录）卷七页一一九
【白话新唱】
僧人问鲁祖宝云：“何谓说不能说的话？”
鲁祖问他：“你的嘴巴在哪里？”
僧人说：“我没有嘴巴。”
鲁祖说：“那你怎么吃饭？”
僧人对不上话。
【分析与鉴赏】
有口，难言！
这位僧人只有一张吃饭的嘴巴，却没有那一张能说无生之法的嘴巴。
未悟之人，以为佛性不可说，所以僧人答没有嘴巴。可是对已悟的人，怎么说都不离佛性，所以通身都是口，万事万物都是口，都在热情开讲法界公开的秘密呢！
有一年我来到西安，顺道走访著名的香积寺。
参观完善导塔，临走前，忽然看见一块石碑，上面镌刻着一首诗：“达摩西来一字无，全凭心地用工夫，若要纸上寻佛法，笔尖沾干洞庭湖。”
我不觉笑了，这首诗写得很巧！
这个“一字无”，是写不得，也说不得啊，只能心心相印！
和尚没有妻子
（西堂智藏）住西堂后，有一俗士问：“有天堂地狱否？”师曰：“有。”曰：“有佛法僧宝否？”师曰：“有。”更有多问，尽答言有。
曰：“和尚恁么道莫错否？”
师曰：“汝曾见尊宿来耶？”曰：“某甲曾参径山和尚来。”
师曰：“径山和尚向汝作么生道？”曰：“他道一切总无。”
师曰：“汝有妻否？”曰：“有。”师曰：“径山和尚有妻否？”曰：“无。”
师曰：“径山和尚道无即得。”
俗士礼谢而去。
《景德传灯录》卷七页一二○
【白话新唱】
有位在家居士问西堂智藏：“到底有没有天堂、地狱呢？”智藏说：“有。”
又问：“有没有佛法僧三宝呢？”智藏说：“有。”
又问了好多，智藏通通都说有。
居士开始感到疑惑了，问说：“和尚！你怎么通通都说有呢？你有没有搞错？”
智藏问他：“你见过哪一位禅师吗？”
居士说：“我曾见过径山和尚。”
智藏问：“径山和尚怎么说呢？”
居士说：“他说，通通都没有。”
智藏知道，他现在执著于无的这一边，就问他：“你有没有太太？”
居士说：“有。”
“径山和尚有没有太太？”
“没有。”
智藏说：“那么，径山和尚说通通都没有是对的；至于你，通通都有，也是对的。”居士一听，妙不可言，礼谢而去。
【分析与鉴赏】
无与有，是一体两面。从现象来看，一切都是有，有得具体、实在得不得了！从本质来看，一切都是空性的无，彻底的无。
常人执著有，所以有了种种欲求、烦恼；修行人想超越有，却陷入对无的执著，其实还在有的陷阱之内。
只有悟道的人，对空对有透视清楚了，不落两边，悠游于空有之际。
该有的时候，就有；该无的时候，就无。这时，自能展现“或是或非人不识，逆行顺行天莫测”的风范。
我无佛性
问：“狗子还有佛性否？”师云：“有。”
僧云：“和尚还有否？”师云：“我无。”
僧云：“一切求生皆有佛性，和尚因何独无？”师云：“我非一切众生。”
僧云：“既非众生，是佛否？”师云：“不是佛。”
僧云：“究竟是何物？”师云：“亦不是物。”
僧云：“可见可思否？”师云：“思之不及，议之不得，故云不可思议。”
《景德传灯录》卷七页一二七
【白话新唱】
僧人间兴善惟宽：“狗儿有没有佛性？”“有。”
“和尚有没有佛性？”“没有。”
僧人觉得奇怪了，追问：“佛经说一切众生皆有佛性，为什么独独你没有？”
“我不是一切众生。”
“如果你不是一切众生，是佛吗？”
“我不是佛。”
僧人又问：“那么你到底是什么东西呢？”
“我什么东西都不是。”
僧人终于有一丝灵光闪现了，他问：“可以看见、可以思维吗？”
兴善惟宽说：“思维了就与之无缘，去议论就失去了，所以佛性是不可思议！”
【分析与鉴赏】
一切众生皆有佛性，是证悟的圣人说的话，谓之圣言量，尚非僧人的现量经验。所以，如果兴善惟宽说我也有佛性，也只是说出自己的现量经验，可是兴善的现量仍然是僧人的圣言量，对僧人并无任何帮助。所以他故意这么说，好诱发僧人的好奇探究之心。
至于狗儿为何却答有佛性？
如是兴善答无佛性，你也会问：为何狗儿却答无佛性？
不要被有佛性没佛性搞迷糊了，说有说无都无碍，只是看对方的需求来决定而已。
僧人一连听到“无佛性”、“非一切众生”、“不是佛”、“亦不是物”，终于知道和尚正在为他指出佛性的真义，才会问出：“佛性可见可思吗？”
佛性是不可思议的，行者却很容易被佛性二字的文字、概念眩惑，以为自己知道佛性是什么了，这正是对佛性的大不敬，把佛性物化了。
鸟粪点点，不落别处
崔相公入寺，见鸟雀于佛头上放粪，乃问师曰：“鸟雀还有佛性也无？”
师云：“有。”
雀云：“为什么向佛头上放粪？”
师云：“是，伊为什么不向鹞子头上放？”
《景德传灯录》卷七页一二八
【白话新唱】
崔相公走入寺院时，恰好看到雀鸟拉了粪在佛像头顶上，就乘机问东寺如会：“鸟儿有没有佛性呢？”
“有。”
“那么为什么却成佛头上拉屎？”
如会说：“对啊！难道要鸟儿把屎拉在老鹰头上吗？”
【分析与鉴赏】
鸟儿不觉得它在“佛”头上“拉屎”，是崔相公才有这个分别心、概念的执著。对鸟儿来说，它不过是做它应做的事，该把屎放下的时候就放下了，不像许多人该放下时不放下，结果患了严重的“心理便秘”。
东寺如会的回答，指出了佛性的秘密作用，它随意在何处放屎，何处就是最恰当的地方。正与庞居士所说的“好雪片片，不落别处”，具有完全一致的优美而深刻的意境。
芥子纳须弥
李渤问师曰：“教中所言须弥纳芥子，渤即不疑，芥子纳须弥，莫是妄谈否？”
师曰：“人传使君读万卷书籍还是否？”
李曰：“然。”
师曰：“摩顶至踵，如椰子大，万卷书向何处着？”
李俛首而已。
《景德传灯录》卷七页一三○
【白话新唱】
李渤问归宗智常：“佛经里头说须弥山可以容纳芥子，这个我不疑，可是又说芥子可以容纳须弥山，这莫非是妄谈？”
归宗说：“人们说你读过万卷书，不知是否？”
李渤信心十足地说：“是的。”
归宗说：“从头到脚，一个人也不过这么大，那万卷书塞到什么地方去了？”
李渤点点头而已，不太信服。
【分析与鉴赏】
照常情来判断，芥子这么小，须弥山那么雄大，芥子怎能纳须弥？
而归宗的解答，是就机而谈，并非就理而论，不能满足李渤那颗被逻辑思维占据的头脑。
李渤不能领会，芥子纳须弥是解脱境界说出来的话，不是一般知识。而归宗提出一个无解的问题：那万卷书读到哪里去了？如果李渤肯在这问题上参究下去，确实有可能连同“芥子纳须弥”一起参破。
禅师不是给答案的人，禅师的任务是刺激人自己找到答案。
《维摩诘经》说：“诸佛菩萨有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广纳芥子中，无所增减，须弥山王本相如故，而四天王忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。”
其实，芥子纳须弥，固然很令人不可思议，可是呢，须弥可以纳芥子不也是不可思议吗？想想看。
一滴雨，竟然会从天上飘下来，这就是最不可思议的事了。
所有离树坠地的苹果，唯有牛顿是她的知音。茫茫人海，知音何其稀？
于疑处有疑，平淡；于不疑处有疑，宇宙大爆炸矣！
棒打文殊普贤
（南泉普愿）云：“文殊、普贤昨夜三更每人与二十棒趁出院也。”
赵州云：“和尚棒教谁吃？”
师云：“王老师过在什么处？”
赵州礼拜而出。
《景德传灯录》卷八页一三三
【白话新唱】
南泉普愿说：“文殊菩萨与普贤菩萨昨晚三更来找我，我分别打了三十棒把他们赶出去！”
赵州却说：“和尚！你的三十棒打的是谁呢？”
南泉就说：“我错在何处呢？”
赵州不言，礼拜了就走出去。
【分析与鉴赏】
《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”南泉的昨夜棒打文殊普贤，正是这句《金刚经》名言的趣味诠释。禅法是一法不立，超越一切。凡也要超越，圣也要超越，否则见了佛菩萨就欣喜若狂，岂不是更对不起凡夫众生！
赵州却说：“你的三十棒打谁呢？”难道南泉这么说也犯了什么错吗？
不是！南泉一点儿错也没有。
而是言语本身错。
一旦用了言语表达，总是隔了一层皮说道。好像看汉语配音的外国电影，配音得再唯妙唯肖，总还觉得整部电影有些失真，味道不能完全出来。
赵州也知道这是言语的先天缺陷，知道就是，也毋须再深究了，所以无言礼拜，就结束了这个对话。
后来径山杲禅师说：“南泉无过，口能招祸。”意思在此。
回过头来说，禅师敢大言不惭喊着棒打文殊、普贤这等大菩萨，是禅的无限宽广，也是佛法的自身超越，在其他宗教很难看到这种表面上对所崇敬的神大不敬的言行。
一个宗教的成熟度，可以由容许教内教外批评、误解、谩骂、开玩笑的程度清楚看出。
压良为贱
师为马大师设斋，问众云：“马大师来否？”众无对。
洞山云：“待有伴即来。”
师云：“子虽后生，甚堪雕琢。”
洞山云：“和尚莫压良为贱。”
《景德传灯录》卷八页一三六
【白话新唱】
马祖圆寂以后，邓隐峰设斋来追思，却又借题作文章问大家：“我们斋供马大师，那马大师来了吗？”
大家都不知如何回答。
洞山就说：“等有伴了就来。”
邓隐峰有点惊讶地说：“你虽然是后生，蛮可以造就的。”
洞山说：“和尚！不要压良为贱。”
【分析与鉴赏】
马祖，在对话中成为佛性的象征，佛性是不可思议的绝对境界，没有来去的性质，所以众人如果被来去的相对概念束缚，就不能正确理解隐峰的寓意。
洞山说：“有伴即来。”就是巧妙地反衬出佛性的绝对性。
而隐峰说：“子虽后生，甚堪雕琢！”洞山立刻答以“莫压良为贱”。
这段话，显示了洞山敏锐、警醒的特质。佛性本自圆成，不假修治，所以隐峰说的“甚堪雕琢”是错误的，把摩尼宝珠当玻璃弹珠贱卖，故曰“压良为贱”。
身为凡人的我们，最伟大的本事就是将自己“压良为贱”。自己本来是一尊纯金打造的真佛，却总觉得自己只是个小瘪三，不可思议！
念经声像哭声
（乳源和尚）见仰山作沙弥时念经，师出云：“适沙弥念经恰似哭声！”
仰山云：“慧寂念经似哭，未审和尚如何？”
师乃顾视而已。
《景德传灯录》卷八页一四○
【白话新唱】
仰山还是沙弥的时候，乳源和尚看到他在念经，就喝斥说：“这沙弥念经好像在哭！难听死了。”
仰山冷静地说：“我念经像在哭的话，不知和尚念经像什么？”
乳源没说话，只是看看他而已。
【分析与鉴赏】
记得当年我来到新疆吐鲁番附近的交河古城，那时天色将近黄昏，我被这土崖、土墙、土坑构成的广阔遗址震惊！
这里曾有繁荣兴盛的贸易、商业、军事、宗教，如今只是遍地残垣断壁，想起玄奘还曾经在此与高昌国王结拜，我不禁感慨世事无常、人事代谢！
黄昏里，交河古城有一种独特的苍凉之美。
我静静感受着这股千年沧桑酝酿出来的韵味……就在这时，我听见从彼方河岸传来一阵错落有致的……遥远的……诵经声！是的，我的第一个念头是，这是胡僧以西域语言诵经的声音吗？还甚为悦耳！
我好奇地穿房越舍，这奇妙的诵经声也越来越清晰，直到我站在河边了，眺望到对岸的树林里……有一群驴子，正在进行黄昏的鸣叫！
