——兼求教于王鹏飞教授
1989年，笔者在长岛有幸结识了南京大学气象系王鹏飞教授。他是参加银川气象会议后，辗转千里，为“海滋”一说专程而至的。之后，我们曾在《气象知识》上对“海市”与“海滋”问题进行过探讨，笔者受益匪浅。
前几年，王教授撰文《岁寒水冷也会出现海市》（《气象知识》1993年1-2期），除阐述海市知识外，王教授认为：“海市是登州的旅游资源，《人间仙境蓬莱》和《海岛漫话》宣扬苏东坡未见海市，既屈煞古人，又大煞游人雅兴，更不符合科学实际，有碍于当地旅游资源的开发。”以王教授之见，苏东坡目睹了海市的理由有二：其一，岁寒水冷也会出现海市（海滋）其二，有诗为证。
依笔者拙见，办公到任登州五日而离，且在11月中旬海市不展尊容的冬季，苏公像始皇赢政、汉帝刘彻一样，未饱海市之眼福，这一史实无碍旅游业的振兴。其理由是：
其一，以海市出现的时间而言，古往今来，当地的海市均在春夏或夏秋之交，多在雨后天晴出现。而苏公到任登州时，当时风力多在5级以上，且雾霭朦胧，能见度低，没有生成海市的基础条件。所以，气象、海况是顶天立地的两道门岗，没有阳光、空气、风力、海面和能见度共同签发的“证件”，海市休想入境。况且冬季出现海市自古未见流传和记载。在苏公的《海市诗并引》中，从“重楼翠阜出霜晓”寒冬的早晨，到“夕阳万里孤鸟没”这一夕阳西沉时段的跨度，也不符合海市生成和没灭的规律。它并非是日出而生，日落而、没，苏公也不会在这里痴情地观赏一整天。
其二，就地理环境而论，长岛与蓬莱有着良好的地域组合。登阁远望、海阔天高，仙山长岛，历历可数。因此，“蓬莱阁上好作诗”自然成为名流骚客的借鉴。査阅历代墨客车臣在蓬莱阁上有关海市诗作，其共同特点是在春夏季节，以长山列岛为背景。他们写的多是海滋（自然实体的虚幻变形）或者实景，诗中饱含着浓熨的“仙”境笔调，古人称之为“登州海市”。被公认为佳作珍品的，奠过明代兵部尚书袁克立的《甲子仲夏登署中楼观海市并序》和清代诗人、山东学台施润章的《观海市》。在蓬莱阁琳琅满目的诗文石刻中，二位先生的诗作不愧为佼佼者。
不可否认，有的名流君臣因登蓬莱阁无诗留世而憾，于是，只好步、和他人之韵，甚至有的鹦鹉学舌地当追慕者、效颦者。试看登州知府任璇在《即东坡韵赋海市诗》序中坦白地说：“余典郡数载，未获畅观，仅从烟雾波涛中仿佛形似而已。乃怅然于怀，故即其韵而赋之”。可见，蓬莱与长岛之间的登州水道，由于水温和气温常年形成差异，加之平流雾径流，岛屿时隐时现，仙山出没无常，天公如此吝啬，能直观真感大饱眼福领略海市真容者，实属千载难逢。难怪任璇知府发牢骚，指责天吴不公，偏向苏轼，是可理解的。况且游人匆至匆离，恰逢冬季的一瞬间，更难如愿。所以，苏公与海市无缘。
其三，王教授可能指的是苏公见到了“海滋”。这只能说有万分之一的可能。因为长岛一带冬季出现过海滋，但有一个特定的规律：即来自西伯利亚的寒潮已过，寒流骤停，海面平静，阳光和煦，能见度高，伴随着大退潮（如退潮不显，说明天气仍然未好转）。这时的冷海面遇到了暖气流，海上的自然实体，即发生虚幻变形，礁岛两端起翘，只有“根部”着水，呈蘑菇、仙人球状，它必须在风力、阳光、海面、温差等同时具备的气象海况条件下，才有滋生的可能。而苏公到任五日，察民情、写奏折，日理万机，能抽身登阁一览，应在情理之中。可惜他没有眼福，只好求神拜庙，让龙王赐机而见。这说明苏公非但没有见到海市，即使海滋也未有机遇见到。假如广德王庙果真显灵，命海市（海滋）显现，满足了苏公的请求，岂不笑煞今人，戏弄了古人？况且苏公自己也未说目睹了海市的真容。
其四，就苏公的《海市诗并引》分析，他是以诗来补憾的。从苏公的心绪而言，诗是诗人的心声。这首失实的借景抒情诗，正是他感情的真实写照。是诗人饱经忧患之后心情的自白书。
众所周知，苏公的仕途是坎坷不平的。他44岁曾被监察御史舒亶诬告，以“诎谤朝廷”的诗作而下御史台狱。由于苏公心底无私，在囚牢中仍鼾声如雷，这使宋神宗深信“苏无大恶”，才免遭一死。第二年，他被贬至黄州，在逆境中讴出《大江东去》豪放的诗章。元丰八年（1085年）农历三月，宋神宗病故，10岁的哲宗继位，祖母高太君听政，使50岁的东坡命运有了转机，接到诰命，赴登州任军事首领兼地方长官。他十月十五日抵达蓬莱，二十日又接到回京任礼部郎中之诰命。因此，苏公之大作是在“落实政策”怀着感戴之情与赴登州未见海市之遗憾的矛盾中产生的。而这位集政治、军事、文才于一身的大家，欲炊无米，只好步韩愈游南岳“祈求云开”之后尘，祷于广德王庙，以求龙王赐机一见。所以，他在序中能实事求是地说：“……余到官五日而去，以不见为恨，祷于海神广德王之祠，明日见焉，乃作是诗”。
在这里，且不说龙王是否能统管气象，只说“焉”这一语气助词，足可表达其急切而怨恨之心理。细品诗作之前半，除“重楼翠阜出霜晓”一句外，哪里有海市（或海滋）的影子？撇开“霜晓”且不论，作者明明写着“岁寒水冷天地闭”，而神工却“为我起蛰鞭鱼龙”。这种大逆自然规律的奇迹，别说“异事惊倒百岁翁”，就是“千岁”、“万岁”也得为之倾倒。再说大作之首句，“东方云海空复空”，难道苏公迷向了吗？长山列岛位居正北，有楼阁、山、水、日定位，他不会弄错方向。笔者认为，古人称蓬莱、方丈、赢州为三神山，《史记》中载，“在渤海之东”，是仙山出没的地方。据资料说，三神山系道教范畴，苏公崇拜道教之养身学。每半夜必面东或南，披衣坐床，做叩齿、握固或闭息等养生之功。这是他对“东”的虔诚。恰恰诗的末司以“相与变天随东风”结尾，这又是一处破绽。
海市和海滋都是大自然的骄子。不可能随东方日出而生，或日落风起而灭。苏公念念不忘“东方”、“东风”，正是他信仰、意念和心绪的表白。纵观全诗，求神赐舍，借景抒情，想象有余，写实不足。可见，大手笔也难做无米之炊。
其五，苏公没有见到海市，对旅游业无损。笔者相悖认为：海市这一瑰宝以稀为贵。往昔，人们目击其景多系口传，很少上书见报。进入80年代，改革开放，旅游业兴。由于气象、海况异常，海市多光顾，人们以科学态度认识它、宣传它、推崇它，加之“海市”与“海滋”景观异同的争论，登州海市又出现了“回归热”。于是，这些旅游资源的价值也随之升华。
以笔者拙见，蓬莱阁是观赏海上奇观的最佳点，在此吟诗作画，长山列岛一带是笔下的素材之母；由于列岛周围海域空旷，这里的“天幕”和“海屏”又是接收海市的优势区。因此，长岛与蓬莱的旅游开发既有久远的历史背景，又有良好的地域组合。苏公“以不见为恨”，无奈仿效韩愈，走了天公的后门，以想象的海市诗补憾，这正反映了这一旅游资源的魅力所在。假如登州海市一年四季可见，游客都能如愿以偿，那么它还有什么令人向往之处？既然天公吝啬，苏公急于求见，更增其当地旅游资源的诱惑力。倘若可祷庙求神实现夙愿，岂不屈煞了科学，戏弄了今人，扼杀了实事求是？所以，苏公未见海市不冤枉古人，也不煞游人的雅兴。
附录苏轼的《海市诗并引》并浅释之：
余闻登州海市旧矣。父老云常见于春夏。今岁晚不复出也。余到官五日而去，以不见为恨，祷于海神广德王之祠，明日见焉，乃作是诗。
东方云海空复空，群仙出没空明中。
荡摇浮世生万象，岂有贝阙藏珠宫？
心知所见皆幻影，敢以耳目烦神工。
岁寒水冷天地闭，为我起蛰鞭鱼龙。
重楼翠阜出霜晓，异事惊倒百岁翁。
人间所得容力取，世外无物谁为雄。
率然有请我不拒，信我人厄非天穷。
潮阳太守南迁归，喜见石廪堆祝融。
自言正直动山鬼，不知造物哀龙钟。
信眉一笑岂易得，神之报汝亦已丰。
斜阳万里孤鸟没，但见碧海磨青铜。
新词绮语亦安用，相与变灭随东风。
诗意浅释：
东方的云海一派空灵。
无数的仙人出没在空中。
飘游的云层映出人间万物景象。
哪里有什么贝筑的帝王楼和仙人宫？
我知道，眼前所见的都是虚景幻影。
为饱眼福只好烦劳神工。
时在寒冷的冬季万物没有生机。
天公却为我鞭赶起蛰伏的鱼龙。
大清早重楼翠岭骤然显现。
奇异的景观惊倒了百岁老翁。
人世间，可以得到的允许努力争取。
世界上没有的东西有谁能去索成？
我轻率的请求海神，（他）没有拒绝我。
相信我以往的遭遇不是上帝造成。
潮州刺史韩愈遇赦被奉召回京城。
有幸目睹了衡山的许多名峰。
他相信为人正直能感动天地。
哪知道这是苍天可怜同情他潦倒的困境。
此刻眉开眼笑不是轻易可得。
神仙对你的赐舍已是十分的丰盛。
太阳西斜9空阔的海面连鸟都不见了。
只见平静如镜的天际处日落海中。
新诗妙句又有何用。
像海市一样9随着东风没灭消融。
