天道恶盈
东汉顺帝时，李固回答策问说：“嫔妃、皇后的家族，之所以很少能够保全，难道是因为他们的天性恶劣造成的吗？不是。只是因为他们的爵位过于尊贵，官位太高，又总揽权柄。天道厌恶满盈，而他们却不懂得主动减损，终于导致衰败（天道恶盈，不知自损，故致颠仆）。先帝宠爱阎皇后及其家族，地位和名号提升过快，所以不久就遭受大祸。正如《老子》所言：‘凡是前进太快的，后退也一定很快。’”（《资治通鉴》卷51）
东晋重臣王恭从会稽回来，王忱前去看他。见他坐在一张六尺长的竹席上，便对王恭说：“你从东边回来，想必一定带了不少这种东西，给我一张吧。”王恭没说什么。王忱走时，王恭便把坐着的竹席送给了他，自己坐在草垫上。后来王忱听说了，很是吃惊，对王恭说：“本来我以为你一定有多余的，所以才向你要。”王恭答：“阿叔您不了解我，我为人处世从来就没有多余的东西。”（《世说新语》德行）
内积怨女，外有旷夫
东汉顺帝时，春夏两季接连大旱。顺帝下诏大赦天下，同时自己露天而坐，祈求上天降雨。顺帝就此咨询尚书周举。周举回答：“我听说，阴阳闭隔，则二气一定不通。陛下摈弃兴盛汉室的文帝、光武帝所建立的节俭传统，却承袭导致秦朝灭亡的奢侈欲望，使宫廷内增加了许多心怀春怨的女子，相应的宫廷外便增加了许多娶不上媳妇的男人。自从天降大旱以来，一年之久没听说陛下有改过的表现，现在以您的至尊之体沐浴风尘，是不会有效果的。陛下追求的只是表面，而忽略了实质，如同缘木求鱼，又如同想用后退来实现前行。陛下现在应该诚心诚意地革除弊政，崇尚正道，去除迷邪，放出后宫中未曾召幸过的女子，减少食膳靡费。《易传》上说：‘天子为善一日，上天立刻回报以善。’请陛下留意裁夺！”（《资治通鉴》卷52）
陵云台的倒塌
三国时，魏国君主魏明帝在都城洛阳大兴土木，工匠建造了一座台榭，给人以山峰高耸入云的感觉，故命名陵云台。筑台之前，所有木料都仔细称量过，动工时使其均匀分布，四个侧面的重量分毫不差。楼台完工，虽然高拔峻峭，还时常随风摇摆，但一直很安全，没有一点损毁的迹象。魏明帝登上陵云台，摇摇欲坠，不由胆寒，吩咐进行加固。人们找来许多大木头支撑住它，不想楼台轰的一声塌掉了。大家都说是因为轻重不一而致使重心偏向一方的缘故。（《世说新语·巧艺》）
天道无亲
魏明帝造陵霄阙，刚刚起架，就有喜鹊飞来筑巢。
明帝询问高堂隆，回答是：“《诗经》说：‘鹊筑巢，鸠居之’。如今大兴宫殿，又新起陵霄阙，喜鹊在上面筑巢，这是宫殿不能建成从而无法供人居住的象征。上天的旨意好像是说：‘宫殿尚未建成，就会转为外姓人支配。’这就是上天的告诫。天道没有亲疏，只垂青善良的人。太戊、武丁看见灾异征兆后惶悚恐惧，所以上天改降福分。现今如果能够停止各种劳役，广施德政，那么三王可以增至四王，五帝可以增至六帝，难道只是商代的帝王可以转祸为福吗？”明帝为之动容。（《资治通鉴》卷73）
天道
西晋时的梁王司马彤、赵王司马伦是皇帝的近亲，在当时很有权势。中书令裴楷请求两个封国每年从租税中拨出几百万钱，用来救济皇室的穷亲戚。有人讽刺他说：“干吗要靠乞讨来实行恩惠呢？”裴楷说：“削减多余的，填补不足的，这是天道。”（损有余，补不足，天之道也。）（《世说新语·德行》）
特出者的命运
东晋简文帝曾经这样评论何晏与嵇康：“何晏取巧有损于‘理’，嵇康特出有损于‘道’。”（嵇康因遭嫉妒被害身亡——编者注）（《世说新语·品藻》）
张岱的为政心得
南北朝时，刘宋孝武帝为锻炼皇子和安定疆土，把儿子们从小封到地方去做王，并派可靠官员照顾、协助他们。张岱担任过五位亲王的助手，代理府、州、国事，与地方主帅共同处理事务。他每件事情办得都很妥帖，跟属僚的关系搞得也很好。
在人们看来，亲王年幼，主事的部门又很多，而张岱每次都能把公私关系协调好，实在难得，问他是怎样做到的？
张岱回答：“古人说：‘一心可以事奉百君。’我为政公平端正，待人接物总是以礼相处，所以让人悔恨的事情没有机会发生；聪明干练之类，决定的不过是能力罢了，关键是办事要公道。”（《资治通鉴》卷129）
物极必反
南北朝北魏孝文帝时，冯太后的哥哥冯熙一家，所受恩宠无比。冯熙有三个女儿，两个为皇后，一个为昭仪。他本人娶长公主为妻，父子均在朝中担任高官要职。其中一个儿子叫冯聿，与黄门侍郎崔光一起在宫廷中当值。崔光对冯聿说：“您家富贵太盛，最终一定会衰败。”冯聿说：“我家什么地方对不住您，为什么无缘无故地诅咒我！”崔光答：“不是诅咒。事物过盛必定衰败，这是天地的常理。（物盛必衰，此天地之常理。）如果以古时候的事件来推论您家，是不可以不慎重的。”果然一年多后，冯聿便犯了罪，被贬为平民。冯皇后被废，冯家败落。（《资治通鉴》卷142）
唐昭宗时，朱全忠（朱温）与李克用争斗。李克用在朱全忠的挤压下，地盘一天天缩小，这使他忧虑不已。儿子李存勖进言说：“事物不发展到极致就不会走向反面，坏人不坏到极致就不会灭亡。（物不极则不返，恶不极则不亡。）朱全忠倚仗他的诡诈和力量，穷凶极恶，吞并消灭四邻，人怨神怒。如今又攻击威逼主上，窥测皇帝大位，说明他已经坏到了极点，将要灭亡了！我家世代承袭忠贞，现在虽然势头穷困，力不如人，但无愧于心。父亲大人应当韬光养晦，静待朱全忠衰败，怎么可以轻易灰心丧气，使大家失望呢！”李克用很高兴，立即吩咐摆酒奏乐。（《资治通鉴》卷263）
造反的理由
唐末农民大起义中，有一支义军由韩秀升、屈行从为首。二人被西川行军司马高仁厚俘获。高仁厚质问：“你们为什么起兵谋反？”韩秀升答：“自从宣宗皇帝死后，天下再也没有公道，维系天下的纲常已然废弃。难道当今谋反的人，只是我韩秀升一人吗？成者王侯败者寇，我已是案子上的肉，任凭你们宰割罢了！”高仁厚听了，心有所触，吩咐给他好吃的，然后戴上刑具，送往唐僖宗的暂住地成都。韩秀升被斩首。（《资治通鉴》卷255）
小结
老子在讲了天道是“损有余而补不足”之后，紧接着讲社会，说“人之道则不然，损不足以奉有余”。（《老子》第77章）人间常见的现象刚好相反，继续减损贫穷的，拿减下来的去增加富裕的。今天社会学所说的“马太效应”揭示的就是这一点，富者愈富，穷者愈穷。这违背天道，很危险，当然也不能维持到底。如果人们不觉悟，不作主动调节，就会发生激烈冲突，以至于以革命手段来重新分配财富和权力，届时所造成的动荡和损失将极大抵消此前社会发展的积累。这也正是孔子所担心的。他说：“丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”（《论语·季氏》）有国有家者，执掌国家和家族的人，指统治者、管理者。意思是，我听说领导者不担忧民众贫穷，而担忧财富分配不公平；不担忧财富少，而担忧社会不安定。因为财富分配公平，就分不出谁穷谁富，也就无所谓贫穷；人与人之间和睦相处，就没人去计较物质生活，也就无所谓财富少；社会安定了，当然也就不会发生巨变。
任何系统都具有自我调节功能，社会作为系统也进行着自我调节。故事中的物极必反、天道恶盈、守持正道等，都属于“损有余而补不足”式的调节。孟子有个说法，叫“君子之泽五世而斩”（《孟子·离娄下》）。祖先的荫庇最多覆盖五代人，俗话甚至说富不过三代。即使子孙不败家，也有制度管着，贵族的封号和待遇一代一减，几代下来就变成了平头百姓。所以问题不在于是否进行这种调节，而在于是否自觉进行调节。如果“损有余而补不足”赶不上“损不足以奉有余”，那么社会最终或许就会以革命方式进行平衡。社会一定要实行公平，这是天道，是铁律。
公正是新一届中央领导集体施政的一个要点。公正首先是机会的平等，党和政府将努力促进社会公正，从制度上为所有人、所有企业创造平等的机会，使大家共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会。不管是谁，只要努力，就可以取得应有的回报，不管是怎样的财富创造者，只要诚信公平地竞争，就可以获得应有的收获。
这是大势，也是每一个官员的使命。具体到我们的本职工作，一定要公平办事，一碗水端平。公平其实是一种效率，不仅可以解决眼前问题，也可以避免找后账。群众最满意的未必是给他们带来利益的官员，而是办事公道的官员。
（二）奉公
要义
奉公是自古以来对官员的基本要求，理由很简单，官员属于公职，行使的是公权，因此必须奉公。
奉公的关键是去私。为什么这样说？我们看看公字是怎么来的。韩非有一个解释：“古者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”（《韩非子·五蠹》）就是说，古时候仓颉造字，把为自己盘算称作私，将与私相反的称作公。私最初写做，即厶，以一画向内环绕来表示。公与私正好反过来，它的篆字体是，由北和厶两个字合成。北的字形是 ，两个人背对背站立。都背对着厶，表示背离私。由此可见，公就是不为自己盘算，也就是去私。
《黄帝四经·经法》说：“去私而立公，人之稽也。”稽，标准。去私立公是人的行为准则。去私可以分出两个方面，对己是去自私，对人是去偏私。去自私是不为己，而是把国家、集体、组织、他人放在第一位。去偏私是不为某个人、某族群、某集团，而是把全体放在第一位。去私非常重要，商鞅说：“公私之交，存亡之本也。”（《商君书·修权第十四》）交，界限。公私界线决定国家的生死存亡。如果每个人、每个集团都不能跨过自私的界限，都把私自利益放在首位，不用说，这个国家将在内耗中溃败。
故事
周朝的衰落
荣夷公是周朝的诸侯国荣国的君主，很得天子周厉王的赏识。
大夫芮良夫说：“周王室大概要衰落了。”周厉王问为什么？
芮良夫说：“荣夷公醉心于追求私利而肆无忌惮，一点也不知道收敛。利益这种东西是从万物中产生出来的，是天地孕育而成的，如果有人想独自占有它，一定会带来诸多害处。天地万物人人都可以利用，怎么能够由一个人来独占呢？独占一定会引起众人愤怒，如果这个时候仍然不知道收敛，必然导致灾难。
“荣夷公用这样的意识来影响天子您，您的事业能够长久吗？天子治理天下，最关键的是引导生产并把所产生的利益分配给全国上下，使神灵、民众和万物各得其所，用度适中。即使这样，每天仍然战战兢兢，唯恐招来怨恨。而如今您却去学习独占利益，这怎么可以呢？普通百姓独占财物，尚且被称为强盗，众叛亲离；作为天子而独占利益，天下就会离心离德。所以我说重用荣夷公，周朝的王业一定要衰败。”
周厉王不听，任命荣夷公为卿士，担任自己的助手。
从此诸侯不来朝见进献。没过多久，周厉王就被国人流放到彘（zhì，在今山西省霍县）那个地方。（《国语·周语上》）
外举不避仇，内举不避子
晋国有位大夫叫祁奚，字黄羊。
国君晋平公问他：“南阳（今河南省济源市）缺少一个县令，你看谁担任这个职务合适？”祁奚答：“解（xiè）狐合适。”“解狐不是你的仇人吗？”晋平公惊讶地问。祁奚点点头，说：“不错，解狐是我的仇家。但是您问的是谁适合担任县令，并没有问谁是我的仇人。”“好！”晋平公说，随即任命解狐去南阳做县令。
不久，晋平公又把祁奚找来，问：“现在缺少一个军尉，你看谁担任这个职务合适？”祁奚答：“祁午合适。”“祁午不是你的儿子吗？”晋平公惊讶地问。祁奚点点头，说：“不错，祁午是我的儿子。但是您问的是谁适合担任军尉，并没有问谁是我的儿子。”“好！”晋平公说，随即任命祁午做军尉。
晋国人知道了这件事，没有不称赞的。孔子也听到了这件事，说：“祁黄羊的话说得太好了！举荐人才，对外不回避仇人，对内不回避亲人（外举不避仇，内举不避子）。”祁奚可以称得上公正无私了。（《吕氏春秋·去私》）
十六国时，东晋的郗超与谢玄不和。北方前秦国主苻坚亲率大军南下，已经占据了梁州、岐山一带，虎视淮河以南地区。当时朝廷商议决定派谢玄北上抵挡苻坚，很多人有不同看法。只有郗超说：“这个人一定能够成功。过去我曾与他一起在桓温那里共事，发现他用人能够各尽其才，即便是小事，使用的人也都很恰当。由此推断，想必他可以建立功勋。”果然，谢玄击败了苻坚。时人都赞叹郗超有先见之明，又敬重他不因为个人爱憎而埋没人才。（《世说新语·识鉴》）
