郁林王被废黜之前，王晏的堂弟、御史中丞王思远对王晏说：“你帮助别人做事，那个人信任你或许是出于权宜之计，只是不知道你将来怎么自立！如果你现在自杀，还可以保全门户，给后人留下好名声。”王晏说：“我正在喝粥，没工夫听你说这些。”
明帝即位后，拜王晏为骠骑将军。王晏把子弟们叫到一起，对王思远的哥哥王思微说：“那时思远劝我自杀，要是听了他的，还有今天吗！”王思远接过话头说：“我的见解依然有效，现在去做，尚为时不晚。”王思远知道明帝外表上虽然厚待王晏，其实内心已经开始怀疑他，便乘机说：“不知你察觉到了没有，现在事情逐渐有些不正常？人们大多拙于谋算自己而巧于谋算别人。”王晏没说话。王思远离开后，王晏叹息着说：“世界上竟然有劝人死的人！”10天后，王晏被明帝诛杀。明帝听说了王思远的那番话，没有定他连坐的罪，还提升他为侍中。
王晏的另一个表弟阮孝绪也预见王晏必然败落，所以王晏几次到他家，他都躲着不见。一次吃酱，他觉得味道很美，得知是王晏家送的，便吐了出来，剩下的全部倒掉。王晏被杀，人们都为他捏把汗，他说：“是亲戚又不是同党，怕什么！”最后他也免于罪责。（《资治通鉴》卷141）
尊人伦守天道
东晋袁悦口才好，擅长游说，论述道理也很精辟。最初在谢玄那里当参军，颇受礼遇。后来遇到父母丧事，在家守孝，除服后返回京城，随身只带一部主要讲述谋略杀伐的《战国策》。他对别人说：“年轻时读《论语》《老子》，后来又看《庄子》《周易》，里面讲的尽是些头痛医头脚痛医脚的事，能增长什么本事？天下重要的书，只有《战国策》。”到了京城后，游说会稽王司马道子，受到了特别亲切的款待，几乎扰乱了朝政，不久就被孝武帝杀了。（《世说新语·谗险》）
唐朝玄宗时，安禄山起兵造反，攻到河南，俘虏了御史中丞卢奕。卢奕大骂安禄山，数落他的罪恶，环顾四周，对叛将们说：“凡是做人，一定要知道什么是顺理什么是悖逆（凡为人当知逆顺）。我死了不失节操，又有什么可遗憾的！”（《资治通鉴·卷217》）
张巡招募义军守卫雍丘，原雍丘县令令狐潮投降安禄山，带领叛军围攻雍丘。张巡命令郎将雷万春出面答话。叛军放箭，雷万春脸上中了六箭，居然一动不动。令狐潮疑心对方是木头人，派人打探，方知是真人。便对张巡说：“从雷将军身上知道阁下的军令如此之严，然而我军强盛，你又怎么能够改变天道呢？”张巡答：“你连人伦都不懂，岂能懂得天道（未识人伦，焉知天道）！”（《资治通鉴》卷218）
苏威的分析
隋朝时，炀帝亲征高丽，礼部尚书杨玄感趁机造反。炀帝正在前线指挥作战，得知这一事变大为惊恐。他招来纳言苏威，说：“这个孩子很聪明，恐怕要成为祸患了。”苏威说：“能够辨别是非、判断成败的人才可以说是聪明（夫识是非，审成败，乃谓之聪明）。杨玄感为人粗疏，不必为他的谋反而担心。应该忧患是，恐怕这次谋反会成为动乱的引子。”后来，杨玄感失败被杀，而隋朝的天下就此也陷入了动乱，终至灭亡。（《资治通鉴》卷182）
文治和武功的效用
唐太宗宴请群臣，席间演奏《秦王破陈乐》。太宗说：“从前我受命专门负责征伐，民间便有了这个曲子，虽然缺少文德的雍容，但功业却由此而成，所以不敢忘本。”封德彝说：“陛下以神武平定海内，哪里是文德所能够比拟的。”太宗说：“平息混乱局面靠的是武功，坚守已有成果就要靠文治了，文治和武功的效用，各自随着时代的需要而转移（文武之用，各随其时）。你说文不如武，这话不对！”封德彝磕头谢罪。（《资治通鉴》卷192）
冰山
唐玄宗时，杨贵妃得宠，她的堂兄杨国忠被任命为右相，兼文部尚书。有人劝进士张彖（tuàn）去进见杨国忠，说：“只要能够见到杨相，富贵立等可取。”张彖说：“你们倚仗杨右相如同泰山，我以为他不过是冰山罢了！一旦光明的太阳升起，你们能不失去依靠吗！”遂隐居嵩山不出。（《资治通鉴》卷216）
物反常为妖
唐朝代宗时，陇右节度使朱泚进献在一起哺乳而互不伤害的猫和鼠，以为祥瑞；常衮（gǔn）率领百官祝贺。唯独中书舍人崔祐甫不参加祝贺，说：“事物反常即为妖孽（物反常为妖）。猫捉老鼠乃是天职，如今猫鼠同乳，实为妖孽，有什么好祝贺的！应当告诫执法官吏中不察处贼奸的人和边防官吏中不抵御敌寇的人，以顺应上天的意志。”代宗表扬了他。（《资治通鉴》卷225）
最大的不祥
五代时，后唐庄宗李存勖为了款待即将来朝拜的义武节度使王都，打算开辟一块球场。邺都副留守张宪提醒道：“那个地方有一座祭坛，是前年陛下即位之处，不能毁掉，请在行宫的西边建球场。”后来庄宗下令拆掉祭坛。张宪对宰相郭崇韬说：“这个坛是当今皇上用来礼拜上帝的，是开始受命于上天的地方，怎么可以毁掉呢！”郭崇韬把这件事告诉了庄宗，庄宗立即下令拆除祭坛。张宪私下对郭崇韬说：“忘记上天，背叛根本，不吉祥没有比这更大的了（忘天背本，不祥莫大焉）。”（《资治通鉴》卷273）
小结
分清是非并不难，特别是对学历普遍较高的公务员群体来说更是如此。很多事情是明摆着的，诸如清廉与贪腐，浪费与节俭，懒惰与勤奋，清谈与实干，孰是孰非，一目了然，几乎用不着辨析。然而不少人就是明知故犯，作出错误选择。对于这种现象，孟子举过这样的例子：夜深人静，睡不着觉，此时良心萌发，想想自己所作所为，很有些悔恨和自责，可是到了白天，善心便被抛到一边去了。这样反反复复地泯灭，善心便越来越少，到最后便不知廉耻，跟禽兽差不多了（《孟子·告子上》）。怎么办？从思想上说，只有一途，就是把放纵了的良心再收回来，所谓的“求放心”。那么怎样才能做到这一点呢？唯有学习。
（二）学习
要义
孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子上》）学习是为了找回失落的良心，除此之外没有别的。这是从修身养性来讲学习的必要性和重要性。
当然，学习绝不仅仅只是涵养人性、修复德行，它的内容要大得多。在孔子那里，学习具有多重功能，除了前面说过的“知者不惑”，即通过增长智慧来摆脱迷惑的困扰外，还有“学则不固”（《论语·学而》），学习使人眼界开阔，摆脱孤陋寡闻；“学以致其道”（《论语·子张》），也就是人们常说的知书达理；“学而优则仕”（《论语·子张》），学习而有宽裕的时间、精力，就去做官，在这里，学习是做官的前提条件；“学也，禄在其中矣。”（《论语·卫灵公》）通过学习当上了官，自然就有了收入。
放在今天，学习的范围更广泛，几乎涵盖生活的方方面面。
故事
功课
楚国君主楚庄王命令大夫士亹（wěi）做太子的师傅。士亹推辞说：“我才能不够，不能使太子受益。”庄王说：“您的道德足以使太子受到教诲。”士亹仍然推辞，庄王坚持己见。
士亹没有办法，只好接受下来。但毕竟信心不足，便去找素有贤名的大夫申叔时请教。
申叔时从教材谈起，说：“太子的功课应该包括以下这些：春秋典籍，使他懂得扬善抑恶，以端正他的心地。先王世系，使他知道有德者被颂扬、失德者遭贬损，以制约他的行动。《诗经》，使他知道彰显德性，以开拓他的志向。礼义礼法，使他懂得上下尊卑，以明确他的位置。音乐，使他感受五音和谐，以陶冶他的性情。法令，使他了解百官职事。治国的名言警句，使他了解治国的道理。史书，使他明白兴衰成败的规律。先王训诫，使他明白事理，这些都可以加强他的道义感。”
士亹数了数，一共9门功课。
申叔时接着说：“在学习这些课程的时候，如果他犯了过错不知改正，就要运用文学借助事物来教育他，使周围的人以身教来带动他。在这个基础上，用各种道德规范来引导他，同时还要教他文学和武艺。如果做了这么多还不能造就他，那你这个师傅就不要当了。”（《国语·楚语上》）
点燃蜡烛
晋国君主晋平公对乐师师旷说：“我很想学习，但今年已经70岁了，怕是迟了！”
师旷说：“为什么不点燃蜡烛呢？”
晋平公白了他一眼，不满地说：“哪有臣子戏弄他的国君的？”
师旷眼睛看不见，说：“盲臣哪里敢戏弄国君！我是听说，少年时喜欢学习，效果如同早晨的阳光；壮年时喜欢学习，效果好像正午的阳光；老年时喜欢学习，效果好像蜡烛发出的亮光。在烛光中行走与在昏暗中摸索，哪一个好呢？”
晋平公点头道：“说得好！” （《说苑卷三·建本》）
人不可以不学
晋国执政大夫范鞅出使鲁国，在与鲁国大夫的交谈中提到两座山，一座叫具山，一座叫敖山。
对方回避山的名字“具”和“敖”，代之以所在地的乡名。
范鞅问：“不是叫具山、敖山吗？”
对方回答说：“这两个字是敝国先国君献公、武公的名字，应该避讳啊。”
鲁国从前的国君鲁献公叫姬具，鲁武公叫姬敖。
范鞅回到晋国，逢人便讲：“人不可以不学习。我到鲁国去，张口就说鲁人所避讳的两座山的名字，让人见笑，就是因为我在学习上有欠缺。学问对于人来说，好比大树上生长的枝叶，大树枝叶繁茂，才能够给人带来阴凉，更何况是君子有学问呢？”（《国语·晋语九》）
给竹竿装上尾羽和箭头
那时，子路还不是孔子的学生，经常去孔子的学校捣乱。
孔子问子路：“你有什么爱好？”
“长剑。”子路答。
“我问的不是这个意思。”孔子说，“我是问，以你现在的本事，如果再加上学习，谁还能比得过你呢？”
子路瞥了孔子一眼，反问：“学习有什么好处？”
孔子说：“君主如果没有直言相劝的臣子就会在治政上失误，士人没有相互切磋的朋友就会在道德上出错。驯服狂野烈马不能没有鞭子，矫正强弓硬弩不能没有器具。木材只有经过墨绳取线才能锯成直正的木料，人只有经过教育的途径才能成为人。只有学习能够解决长期存在的疑惑，人们知道了应该怎样做，能不成功吗？”
顿了顿，孔子加重了语气说：“诽谤实行仁爱的人，诋毁追求学问的人，是接近造孽的行为。总之，要想成为君子，绝不可以不学习。”
子路还是不服气，说：“南山上野生的竹子，没见谁侍弄它，却长得直直的，砍下来当箭使，能够穿透犀牛皮，我问你，南山上的竹子向谁学习了？”
孔子说：“不错。然而给竹竿的后面装上尾羽，前面再装上磨得尖尖的箭头，这样的箭不是能够射进得更深吗？”
子路恍然大悟，拜谢说：“接受先生教诲。”（《孔子集语·劝学》）
学习是生命之源
孔子的儿子叫孔鲤，是孔子众多学生中的一个。
一次，孔子对他说：“孔鲤啊！君子不可以不学习，也不可以不修饰。君子在见人之前一定要修饰，不修饰就是忽视自己的容貌，忽视容貌就是不尊敬人，不尊敬人就是不讲礼义礼法，不讲礼义礼法就不能在人世间立足。
“一个人，远远看上去容光焕发，那是修饰的结果；近前相接触，发现他很聪明，那是学习的结果。譬如一个水塘，四周的雨水流进去，蒲苇生长茂盛，但站在高处望一眼，就知道这里并
不是源泉。”（《孔子集语·劝学》）
学习第一
孔子说：“可以使人整天去做却不疲倦的，只有学习了！身躯伟岸不足以使人钦慕，孔武有力不足以使人畏惧，祖先功业不足以使人赞美，血统高贵不足以使人称道。然而可以闻名四方从而彰显于诸侯的，只有学习了！诗曰：‘不出过错不昏庸，遵从祖制有遗风。’就是因为学习啊。”（孔子曰：可以与人终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也；然而可以闻四方而昭于诸侯者，其惟学乎！诗曰：“不僭不亡，率由旧章。”夫学之谓也。）（《说苑卷三·建本》）
知识是最大财富
鲁国君主哀公问孔子：“我听说儒者轻视财富，是这样的吗？”
“不完全是这样。”孔子说，“儒者对财富的理解与众人不同，在他们眼中，精神是最高财富。儒者不在意的只是物质财富，但看重精神财富。”
“哦，说说看。”鲁哀公兴致盎然。
“儒者的宝贝不是金玉而是忠信，儒者的土地不是良田而是仁义，儒者的家产不是钱财而是知识。”孔子说。
“儒者是怎样把忠信当宝贝的呢？”鲁哀公问。
“这么说吧，如果儒者生不逢时，不能得到君主的任用，也得不到权臣的赏识，或许还会遭到小人的陷害，无论身处怎样的逆境，但仍旧不改变初衷，坚守信念，不会忘记百姓的苦难。儒者不稀罕别人的财富，也不怕威胁逼迫，即使面对武器甚至是死亡也绝不动摇。对于儒者，人们可以杀死他，但不可以侮辱他。”孔子说。
“儒者是怎样把仁义当土地的呢？”鲁哀公又问。
