长寿乐
南昌生日
此首原载元《截江龙》卷六，《全宋词》据以录入。王仲闻《李清照集校注》云：此首原题撰人为易安夫人，宋人未见有以此呼清照者，未知有误否？《翰墨大全》有延安夫人、易少妇人，俱仅一字之异。
黄墨谷《重辑李清照集·漱玉词》则曰：“风格、笔调均不类李清照其他慢词，兹不录。”
徐培均曾作《关于李清照两首词的笺证》云：
寿词为词中另一格，须多颂辞，如辛弃疾《感皇恩》四首皆为寿词，其中《滁州寿范》第二首之“七十古来稀，人人都道，不是阴功怎生到”。又《庆婶母王恭人七十》云：“满床靴笏，罗列儿孙新妇。”又《寿铅山陈丞及之》云：“冠冕在前，周公拜手，同日催班鲁公后。”风格笔调全不似其《摸鱼儿》、《贺新郎》诸什。岂能谓非稼轩词乎？盖寿词为应景之作，难得佳句，清照当不例外……此词盖为韩肖胄母文氏而作。南昌，乃夫人诰命，全称为南昌县君或郡君。词云：“昼锦满堂贵胄。”昼锦堂乃肖胄曾祖韩琦所建，欧阳修为之作《相州昼锦堂记》曰：“仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也……公在至和中，尝以武康之节，来治于相，乃作昼锦之堂于后圃。”《宋史·韩肖胄传》云：“琦守相州，作昼锦堂；治（肖胄父）作荣归堂；肖胄又作荣归堂，三世守乡郡，人以为荣。”宋绍兴三年（1133），韩肖胄奉命使金，《宋史》本传载：“母文语之曰：‘汝家世受国恩，当受命即行，勿以我老为念。’帝称为贤母，封荣国夫人。”清照有《上枢密韩公诗》，序称“有易安室者，父祖皆出韩公门下”，有此渊源，故当其母生日，上此寿词。
又：徐培均在《李清照集笺注》中又云：“因附此词于绍兴二年（1132）。”
待考。
微寒应候，望日边、六叶阶初秀。爱景欲挂扶桑，漏残银箭，杓回摇斗。庆高闳此际，掌上一颗明珠剖。有令容淑质，归逢佳偶。到如今，昼锦满堂贵胄。荣耀，文步紫禁，一一金章绿绶。更值棠棣连阴，虎符熊轼，夹河分守。况青云咫尺，朝暮重入承明后。看彩衣争献，兰羞玉酎。祝千龄，借指松椿比寿。
微寒应候，望日边、六叶阶初秀——天气稍寒，正应节气季候。看帝京，荚刚生出六片叶子，该是阴历初六。应候：应和节令。唐·方干《早梅》：“凌晨未喷含霜朵，应候先开亚水枝。”日边：指帝王身边。即指寿主（南昌夫人）的出生地。六叶阶初秀：阶已生六叶，刚刚开花，指寿主生日为阴历初六。阶：即，亦称荚，古代传说中的瑞草。相传荚每月从初一到十五，日生一荚；十六日后，日落一荚。观荚数多少，即可知日期。《帝王世纪》：“尧时有草夹阶而生，每月朔生一荚，月半则生十五荚，自十六日一荚落，至月晦而尽。月小则馀一荚，厌而不落，名为荚。”唐·李益《问路侍卿六月大小》：“故人为柱史，为我数阶。”秀，草木开花。唐·杜甫《九日寄岑参》：“是节东篱菊，纷披为谁秀。”
爱景欲挂扶桑，漏残银箭，杓回摇斗——冬天的太阳将要挂上扶桑，漏壶里的水也将滴尽，天就要亮了；而斗柄亦已回转，春天也将来临。爱景：指冬天的太阳。唐·徐坚《初学记·岁时部上·冬四》：“杜预注《左传》曰：‘冬日可爱，夏日可畏。’”景，通“影”，指日光。南朝梁·康孟《咏日应赵王教》：“相欢承爱景，共惜寸阴移。”扶桑：神木名，传说日出其下。汉·刘安等《淮南子·天文》：“日出谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。”屈原《离骚》：“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。”此句言寿主出生的时候是冬日的黎明。漏残银箭：漏水将滴尽，只馀银箭，指天将晓。漏残，漏壶里的水将要滴尽。漏，即漏壶，古代滴水计时的器具。银箭，古代漏壶中竖立的带刻度的计时标尺，外形似箭，颜色银白，故称银箭。唐·宋之问《寿阳王花烛图》：“莫令银箭晓，为尽合欢杯。”杓回摇斗：斗柄回转，指春天即将来临。杓，北斗七星中柄部的三星，又称斗柄、杓星。斗，北斗七星。宋·杜安世《菩萨蛮》：“玉烛光明正旦好，斗柄东回春太早。”
庆高闳此际，掌上一颗明珠剖——就在这时，在高门大院里，正庆贺一个姑娘的降生。高闳：高门，显赫的门庭。指富贵之家。南朝陈·徐陵《报尹义尚书》：“伊昔梁朝，共奉嘉聘，张兹大帛，处彼高闳。”闳，巷门。明珠：比喻极为钟爱的儿女。《梁书·刘孺传》：“七岁能属文，十四居父丧，毁瘠骨立，宗党咸异之，叔父硋携以至官，常置座侧，谓宾客曰：‘此儿吾家之明珠矣。’”从下句之“归逢佳偶”看，此寿词所呈之寿主为女子。剖：破开，指出生。
有令容淑质，归逢佳偶——这位姑娘有美丽的容貌、善良贤惠的品德，出嫁时遇上好配偶。令容：美丽的容貌。令，美好。三国魏·曹植《美女篇》：“容华耀朝日，谁不希令颜。”淑质：善良贤惠的品德。《后汉书·祢衡传》：“淑质贞亮，英才卓跞。”归逢佳偶：出嫁时遇上好配偶。归，古代女子出嫁。《诗经·周南·桃夭》：“子之于归，宜其室家。”李清照《金石录后序》：“余建中辛巳，始归赵氏。”佳偶，指南昌夫人之夫韩治。
到如今，昼锦满堂贵胄——到现在，她已是儿孙满堂，且都是穿着锦衣的达官显贵。昼锦：即昼锦还乡，白天穿锦衣还乡，和衣锦还乡意思相同。《史记·项羽本纪》：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者。”即谓夜锦还乡，人们看不到，故改“昼锦还乡”。宋·姚勉《沁园春》：“昼锦还乡，油幢佐幕，谁道青天蜀道难。”依徐培均言，这里即指韩肖胄曾祖韩琦所建“昼锦堂”。贵胄：帝王或贵族后代，亦泛指后代。
荣耀，文步紫禁，一一金章绿绶——荣耀啊！家中做文官的，一个个都掌管官印，系上绶带，在皇宫中行走。紫禁：皇宫。古代以紫微垣比喻皇帝居所，故称皇宫为“紫禁”。唐·皇甫曾《早朝日寄所知》：“长安岁后见归鸿，紫禁朝天拜舞月。”金章绿绶：指达官显要。《汉书·百官公卿表上》：“相国、丞相皆秦官，金印紫绶。高帝即位，更名相国，绿绶。”金章，即金印，古代用黄金铸造的官印。绶，古代达官显要结于腰间的丝带。唐·王昌龄《春楼曲》其二：“金章紫绶千馀骑，夫婿朝回初拜侯。”
更值棠棣连阴，虎符熊轼，夹河分守——另有两兄弟是武官，掌虎符，伏熊轼，两个儿子则都夹河而为郡首。棠棣连阴：兄弟福荫相续，都做高官。棠棣：又称常棣，木名。《诗经·小雅·常棣》：“常棣之华，鄂不。凡今之人，莫如兄弟。”诗中因常棣花每两三朵为一缀，彼此相依，故以其喻兄弟。连阴：既取棠棣相连成荫之意，又取兄弟受封获荫之意。阴：同“荫”，覆蔽，庇护。虎符熊轼：指掌兵权，当刺史。虎符，即兵符，古代帝王调兵遣将的凭证。因为虎形，故称。铜铸，背有铭文，分两半，一半留朝中，一半交领兵将帅。调兵时，由使臣持符验合方能生效。此行于隋代之前，唐时，改为鱼符。熊轼，古代高级官员所乘之车，车前横轼为伏熊之形。南朝梁·范晔《后汉书·舆服制》上：“公、列侯安车，朱班轮，倚鹿较，伏熊轼。”后即用“熊轼”指公卿及地方长官。唐人多以其指刺史。夹河分守：指寿主两个儿子荣任太守之职。《汉书·杜周传》：“始周为廷吏，有一马。及久任事，列三公，而两子夹河为郡守，家赀累巨万矣。”
况青云咫尺，朝暮重入承明后——况且他们不久还要高升，很快就会再入朝为官啊！青云咫尺：指寿主之子将飞黄腾达。青云，比喻高官显位。唐·李白《忆旧游寄谯郡元将军》：“北阙青云不可期，东山白首还归去。”咫尺，犹“一步之遥”，比喻极近的距离。咫，古代长度单位。唐·鱼玄机《隔汉江寄子安》：“含情咫尺千里，况听家家远砧。”朝暮：犹早晚，意即不久。《汉书·五行志》：“独有极言待死，命在朝暮而已。”承明：即承明庐，汉代皇帝侍臣值班之所，因在承明殿旁，故名。后世以入承明庐指入朝或在朝为官。后：语气助词，相当于“呵”、“啊”。
看彩衣争献，兰羞玉酎——今天你过生日，做了高官的儿子们争献美酒佳肴。彩衣：指寿主之子。据《孝子传》载，老莱子年七十而父母健在，为娱双亲，穿着小孩的彩衣作天真状。后遂以彩衣指孝子。《艺文类聚》卷二十亦有载：“列女传曰：老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，著五色彩衣，尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼，或弄乌鸟于亲侧。”兰羞玉酎：犹美酒佳肴。兰羞，指美食佳肴。羞，同“馐”，即食物。唐·李白《行路难》：“金樽美酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。”玉酌，指美酒。酎，反复酿制而成的醇酒。
祝千龄，借指松椿比寿——我也祝愿你像松椿一样长寿。千龄：千岁。祝词，意谓长寿。松椿：即松树和椿树，古人认为最为长寿的两种树。宋·晏殊《拂霓裳》：“今朝祝寿，祝寿数，比松椿。”比寿：齐寿。战国·屈原《九章·涉江》：“与天地兮比寿，与日月兮齐光。”
一如徐培均言，既为寿词，须多颂辞（靳极苍则称为阿谀），清照概莫能外，作为应酬之作，实也难言有何新意。不过就语言运用上，却仍多有可取之处。整首写得委婉含蓄，尤其是起首几句——“微寒应候，望日边、六叶阶初秀。爱景欲挂扶桑，漏残银箭，杓回摇斗”——从容铺陈，点明寿主是于冬末月阴历初六之凌晨生于帝京，耐人寻味；“昼锦”、“金章绿绶”、“棠棣连阴”、“虎符熊轼”、“夹河分守”及“彩衣”等用典亦从容不迫，典雅蕴藉，而“掌上一颗明珠”、“青云”等比喻也恰切生动，至今仍为人们所用。
好事近
词写伤春之感、念夫之情，幽深悲切。当为李清照孀居异乡所作。
陈祖美《李清照词新释辑评》云：此首写作大致与《渔家傲·记梦》一词差同，均系在赵明诚谢世的翌年春天所作；徐培均《李清照集笺注》则云：此词似作于赵明诚逝世后某年之暮春。歇拍“魂梦”二句，实为创深痛巨之语，非因悼念亡夫不能至此。姑系于绍兴三年（1133）定居杭州前后。
徐说虽未细言，却是应当考虑的。
理由有二：
其一，词含思夫之哀，但却非悼亡词。因而写作当不在赵明诚逝世后不久的几个月内。
其二，依词的内容看，亦似应写于经历了大的风浪（包括伤夫之痛、离乱之苦及再婚之辱）后，起居及心境稍安初“定”之日。如是，系年定居杭州时，便似更为合适。
毋庸置疑，从建炎三年（1129）八月赵明诚病逝，到绍兴三年（1133）定居杭州，李清照是在“悲泣仓皇”、病痛交加、颠沛流离中度过的。金兵南犯，皇室奔乱，李清照不得不“与流人伍”，在连天烽火中孑然一身漂泊逃难。先是去投奔跟随御驾的弟弟李迒（当时任敕局删定官），后是因遭“玉壶颁金”之诬（有人诬陷赵明诚生前曾将所藏玉壶奉送金人，贿赂通敌），为了洗雪冤辱，李清照想将家中所剩铜器古物等奉献朝廷以表心迹，是以又一路“追帝踪”，以致先后辗转越州（今浙江绍兴）、台州（今浙江临海）、嵊县、黄岩、章安、明州（即四明，今浙江宁波）、温州、衢州，大约于绍兴二年（1132）春，到达临安。一路奔波，李清照可谓历尽坎坷，其间，她视同生命的大量古书石刻、书画铭器，抑或在战火中“散为云烟”，或屡遭盗窃，以致所剩无几。李清照为此悲恸不已，再次大病（初次是赵明诚死后）。命蹇事乖，没想到偏又遭遇误嫁张汝舟之辱。是年夏天，她在大病无助的情况下，改嫁张汝舟。婚后方知张汝舟完全是为了占有古玩财物。婚后不久便对她横加虐待，忍无可忍之下，李清照即告发他以谎报参加科举考试的次数骗取官职，并与之离异。张受到贬官柳州的惩处，而按宋《刑统》规定：妻告夫，即使属实，也得“徙二年”。李清照因此而陷囹圄九日，因获赵明诚之姑表兄弟、曾与高宗皇帝共过患难的翰林学士綦崇礼出面营救，才得以出狱（时间大致为当年八月）。
此后至绍兴四年（1134）冬赴金华（今属浙江）避难，李清照便一直定居在临安。
综上背景，并细揣此首起句——风定落花深——词意，所谓“风”，或许即是指上述一波未平一波又起之磨难？而言经历了再婚风波、病体渐愈之后定居临安的日子为“定”，当是说得过去的。那厚厚的“落花”，显然不只是“海棠”或自然之花，而更是词人被夫亡、离乱、误婚、陷狱等一次次、一片片地撕碎的心。其间悲怆，是深的。
故而随徐说，谨将此首系于绍兴三年（1133）暮春。
风定落花深，帘外拥红堆雪。长记海棠开后，正伤春时节。酒阑歌罢玉尊空，青暗明灭。魂梦不堪幽怨，更一声啼。
风定落花深，帘外拥红堆雪——风停了，帘外落花遍地，红花白花拥积成堆。定：停，住。唐·白居易《湖亭望水》：“日沉红有影，风定绿无波。”深：厚。拥红堆雪：红色的花瓣聚团，白色的花瓣成堆。拥，聚，聚集。红、雪，均以花的颜色指代花瓣。
长记海棠开后，正伤春时节——常常想起在伤春时节开放的海棠，更加伤感。长记：同“常记”，经常记起。正伤春时节：《乐府雅词》卷下作“正是伤春时节”。四印斋本、赵万里校辑《宋金元人词·漱玉词》均疑“是”字为衍。赵本注云：“案此句无作六言者，‘正是’二字，必有一衍。”兹从之。伤春：为春天将尽而感伤。
酒阑歌罢玉尊空，青暗明灭——酒喝光了，歌唱完了；酒杯空空，油灯忽明忽灭地闪着。阑：尽。歌罢：歌声停止。罢，完。五代·毛文锡《恋情深》：“酒阑歌罢两沉沉，一笑动君心。”玉尊：玉制的酒杯，亦泛指精美的酒具。青：青灯，即油灯，因灯光青荧，故称。，灯盏。暗明灭：指灯光忽明忽暗地闪烁。宋·范仲淹《御街行》：“残灯明灭欹枕头。”
魂梦不堪幽怨，更一声啼——本想在梦中能得到一些慰藉，没想到梦也充满幽怨，令人难以忍受。何况又听到杜鹃的一声哀鸣。不堪：不能忍受。幽怨：潜藏在心里的怨恨。更：又，再。啼：杜鹃鸟的叫声。：鹈，《汉书·扬雄传》：“鹈，一名子规，一名杜鹃，常以立夏鸣，鸣则众芳皆歇。”又：传说中此鸟为古代蜀国皇帝杜宇的灵魂所变，故又名杜宇，啼声悲切。还有一说，即：“鹈、杜鹃实两物。”（见宋·辛弃疾《贺新郎》：“绿树听鹈。更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切。”自注）
词从“风定”写起，写因遭受狂风摧残而堆积满地的落花，却省去对狂风摧花情形的描述，或是因于不堪触目，或是实在一言难尽，总之匠心独具、极尽功力。“深”、“拥”、“堆”，本已惨不忍睹，而词中层层加迭的一系列既有情感意义、又有审美意义的意象——落花、帘、红、雪、海棠、酒、歌、玉尊、青、明灭、啼……则无疑包蕴了词人太多的愁思、悲绪，既情景交融、意境幽怨，又由浅入深、由淡至浓、由外及内、层层深入，让人深感透不过气来。
一如以“落花深”、“拥红堆雪”便写透伤春深愁；词人之思夫之悲，亦是以“长记海棠开后”、“玉尊空”、“魂梦不堪幽怨”、“啼”等数语，便力透纸背、悲深至极。它令人想起“瑞脑香消魂梦断”、“醒时空对烛花红”的少女时代，想起“玉人浴出新妆洗”、“共赏金樽沉绿蚁”、“笑语檀郎”的燕尔新婚，想起婚后“玉钗斜拨火”、“夜阑犹剪灯花弄”以及“雨疏风骤”的“昨夜”，想起“云中谁寄锦书来”、“千里关山劳梦魂”的夫妻小别后的无尽相思……虽然也有忧怨、也有愁苦，但是希望总在、团圆总在、关爱总在，而至今，这一切却都成了过去，此生不会再有。所以“雁字”、“归鸿”，已为“啼”取代。
徐培均解：传杜鹃鸣声似“不如归去”，宋·康与之《满江红·杜鹃》词云：“镇日叮咛千百遍，只将一句频频说。道‘不如归去不如归’，伤情切。”清照此词上阕谓“伤春时节”，亦如康意，盖怀归也。
说得是。但所谓“怀归”，显然不只是，甚至不主要是“故乡”，而是“过去”，是李清照和赵明诚夫妻相爱相依的“昨日”。
〔存疑〕瑞鹧鸪
双银杏
同《减字木兰花》（卖花担上）一样，此词亦是历来争议较多者。只是所争所议主要地并不在于作品真伪上，而是集中于如下两个问题：
其一，是词还是诗。其二，是写于早年还是写于晚期。
先说一。
疑其非词，当始于赵万里。他在《校辑宋金元人词》本《漱玉词》里将此词列入“存疑”并云：“案虞、真二部，诗馀绝少通叶，极似七言绝句，与瑞鹧鸪词体不合。”
济南出版社1990年版《济南名士丛书·李清照全集评注》云：清照此词，不仅前后押两韵部，其中间四句，既不对仗，而且上下阕衔接处，亦不粘连，明为两首绝句。有人据此怀疑非清照作品，则证据不足。盖本为两首绝句。误抄一起，《花草粹编》编者遽加《瑞鹧鸪》名，并妄题为“双银杏”耳。
徐培均《李清照集笺注》则亦将其“存疑”并云，均案：查《钦定词谱》卷十二，此调此体为七言八句，仅收冯延巳、贺铸两体，均为一韵到底，无两韵通叶者。又《词律》卷八，仅收侯真一首，亦用一韵。他首皆变体。故知赵说有理。清照《词论》讲究音律颇细，此处似不应换韵，疑为少作，其时恐词律未精。
徐先生考据到位，然而其先云“赵说有理”（也就是说当是两首绝句相加），后却又说“疑为少作，其时恐词律不精”（也就是说不是诗、仍是词，只是当时清照还不甚懂规矩，错换了韵而已），这是个矛盾。
这个矛盾的产生，也许只是因为牵扯到了创作年代的问题。
徐先生主张此词作于早年（为1101年，即清照18岁时），陈祖美先生亦是（她亦将创作年代系于1101年），然而两人所持理由却不相同，徐是顾词律（也就是何以换韵），陈是就词意（也就是新婚）。亦惟其如此，陈先生才特别强调说：下篇第三句有“居士”二字。如果把这首《瑞鹧鸪》视为李清照新婚不久所作，与她三十四五岁屏居青州时始用“易安居士”之号的事实是否有矛盾？答案应该是“没有”。因为“易安居士”，只有屏居青州后才能引以为号，而“居士”则可泛指自命清高者。无疑，燕尔新婚时的李清照最为清高自许，十八九岁自称“居士”，亦无不可。
陈先生之如上说，作为对“新婚不久所作”的辩解，无疑是必要的，但同时却也是有些勉强的。
是以靳极苍、范英豪诸先生才就词意（虽然如人常说：以词意判断、恐不甚妥；但反过来说，词意毕竟属于“内证”，不顾词意，无疑更是不妥的）而提出：此词很可能并非作于新婚之时，甚至也不是屏居青州时期，而是作于晚年。
靳极苍说：这首词，依并蒂连枝、明皇太真、擘开有意、两家新（辛）等，当是北宋时明诚外出，寄明诚之作。但依“谁怜流落江湖上，玉骨冰肌未肯枯”，已是辗转迁徙挣扎之态，情绪消沉，又不似明诚在时情况。如此则此词当系泛指，作于晚年，自称“居士”也可为证。具体时地，词中没有。内容该是见并蒂银杏，伤所有因战乱而不能相聚的夫妇。
范英豪则说：据词中“尊前甘橘”、“擘开真有意”推测，这首词可能写于绍兴三年元旦日。因京师人有在岁旦擘柿橘分食求吉利的风俗。旅居临安的李清照仍按旧俗，因无柿而以银杏代之。而此时的李清照，刚刚经过了一次再婚风波。绍兴二年夏，李清照再嫁张汝舟，因不堪忍受张的虐待，同年九月离异，并因此而被判刑两年，后因亲属营救，九天后出狱。此词似作于离异之后。
在此，谨依两位先生之分析，将之系于清照晚期、明诚亡故之后作（或亦可暂系于1133年，李清照是年50岁）。
瑞鹧鸪：词牌名。此调原为七言律诗，唐时谱入歌词，遂成词调。双银杏：并蒂连枝的两颗银杏。银杏，植物名，俗称白果。松柏科，春季开花，花小，无花被，单性，雌雄异株，雄花穗状，雌花二至三个簇生于短枝上，每花具长柄，柄顶二叉，各生一种子，青色，熟时黄色，内皮白色。
风韵雍容未甚都，尊前甘橘可为奴。谁怜流落江湖上，玉骨冰肌未肯枯。谁教并蒂连枝摘，醉后明皇倚太真。居士擘开真有意，要吟风味两家新。
风韵雍容未甚都，尊前甘橘可为奴——银杏仪态温雅、端庄大方，却也不算特别美丽。酒杯前的甘橘也不漂亮呀，可却被人们看重并称作“木奴”。雍容：形容仪态温文尔雅，大方端庄。甚：极，很。都：姣好，漂亮。此句是化用了司马迁《史记·司马相如列传》所载的一个典故：“相如之临邛，从车骑，雍容闲雅未都。”尊前：酒杯之前。甘橘可为奴：甘橘，植物名，别称木奴。北魏·郦道元《水经注·沅水》：“龙阳县之汜洲，洲长二十里，三国吴丹阳太守李衡植橘于其上，临死，敕其子曰：‘吾州里有木奴千头，不责衣食，岁绢千匹。’”后人因称甘橘为木奴。可，正好，恰好。
谁怜流落江湖上，玉骨冰肌未肯枯——有谁怜悯过银杏？它和甘橘彼此差不多，可是甘橘为人看重并置于尊前，而它却是流落江湖。即使如此，它仍不自暴自弃，依旧是玉样的骨、冰样的肌，显示出高洁而又澄澈的品性。玉骨冰肌：古人形容美人之辞，喻清秀苗条的身段和洁白光润的肌肤。宋·杨无咎《柳梢青》：“玉骨冰肌，为谁偏好，物地相宜，一段风流。”这里将银杏拟人化，言其表里俱佳，有高洁澄澈的品性。
谁教并蒂连枝摘，醉后明皇倚太真——是谁让把并蒂连枝的双银杏摘下来，使人仿佛看到醉酒的唐明皇依在杨贵妃的身上。明皇：唐玄宗李隆基。太真：杨贵妃杨玉环。五代·王仁裕《开元天宝遗事》卷下：“明皇与贵妃幸华清宫，因宿醉初醒，凭妃子肩同看木芍药。上亲折一枝，与妃子同嗅其艳。”
居士擘开真有意，要吟风味两家新——我将双银杏掰开，便看到了果中的仁，是实实在在的有情有意。于是我写诗吟诵，愿天下成双成对的人能体味其中的苦心。居士：词人自称。擘：同“掰”，用手把东西分开或折断。真有意：意谐“薏”，莲子的心。《容斋随笔》卷十六：“世传苏东坡一绝句：莲子擘开须见薏。”此处借指银杏之仁，为双关语，既指银杏有仁，也指人有实实在在的情意。两家新：有人解为“两样新”，即指银杏果肉与核仁的味道一样鲜美；亦有人解释说：古时夫妇互称为“家”。新，清新，“新”与“心”谐音，语意双关，又指夫妻心心相印。而靳极苍先生则独辟蹊径曰：“邢疏引陆机疏云：‘莲青皮，里白，子中有青为薏。味甚苦。’”“这个‘新’字是‘辛’的谐音字，就是那风味会是很苦的。”甚妙，从之。
疑非词，姑且不以词评之。仅说想法如下：
一、此词为两首绝句相加的可能性很大（除上述“不仅前后押两韵部，其中间四句，既不对仗，而且上下阕衔接处，亦不粘连”，“与瑞鹧鸪词体不合”外，四句两“谁”——“谁怜流落江湖上”、“谁教并蒂连枝摘”——若作一词看，既衔接多有隔碍，也是清照所不可能为。只有分为两首，方才情通理顺），因而理应“存疑”。
二、绝句相加说虽暂无铁证，却极是有理。因而诸如李清照研究会等权威机构以后若出权威本时，理应对此高度重视。窃以为，权威本似应将此词分作两首并归于诗作部分，以免传讹不禁。请考虑。
满庭芳
《花草粹编》、《历代诗馀》等题作《残梅》。
黄墨谷《重辑李清照集·漱玉词》将此词置于“大观二年屏居乡里至建炎元年南渡以前作品”；徐培均《李清照集笺注》言“此词‘何逊在扬州’，乃清照就地用典”，“观‘手种江梅’句，可知词乃建炎三年（1129）春暮作于江宁”。陈祖美《李清照诗词文选评》将其同《小重山》（春到长门春草青）、《多丽·咏白菊》（小楼寒）系于“重返汴京和婕妤初叹（1106年前后）”。
婕妤之叹，似被陈祖美视为李清照的两大“块垒”之一（另一块垒是政治块垒），因而在“求证”（解读）其创作时，多作为“定理”用之。这个定理，每每让陈之解读独到、切中隐情；却也常令其忽略了更为重要的块垒，比如政治块垒（前期是党争株连，后期是国破家亡），比如：作为杰出的女性，李清照跟整个男性社会的矛盾及恩怨。
况且，且不说赵明诚是否有过外遇（或者更有甚者是狎妓、纳妾），且不说在李清照对自己和赵明诚关系及情感的记叙中，我们所看到的更多的只是恩爱（他们平等相处、同甘共苦以至心心相印，确是那个时代里的夫妻所少有的），就即使是有过蚭之患、势必叹之，那也是当时之叹。也即是说，心可终生怨之，但在创作中却不可能动辄提及（因为他们在共同生活的日子里，十之八九，是恩爱的；李清照也断无可能无视眼前的恩爱，不顾内心的思念，而非要一而再、再而三地去为过去了的不快写诗作词、嗟叹埋怨不可）。
陈祖美曰：
后人以为此词专咏残梅，实际是作者以之自况。词中的“小阁”和“篆香”，是人们所熟悉的词人的闺房及闺房中陈设之物。至于“无人到”的“人”更是词人专用于对赵明诚的昵称，当与“念武陵人远”、“人何处”的“人”同义。“无人到”，当然是作者埋怨丈夫应该到而不到她身边来。这从此句前后所用两个典故可见一斑：
一个是“临水登楼”，一个是“何逊在扬州”。前者是在强调主人公虽然心情很不好，但却不同于写《登楼赋》时的王粲，王粲的襟中块垒是怀才不遇和思乡之戚。而词中的女主人公，也就是生活中的李清照的化身，那时候她并没有什么家国之思。在汴京失陷，她由青州到江宁，产生了家国之思后所写的《鹧鸪天》，就直接了当地说自己也有王粲同样的“怀远”之情。因为这种情感，不存在不可告人的问题，真正使她难以启齿的是藏在“何逊在扬州”背后的典事。词人的苦衷和睿智也恰恰表现在对这一故实的婉转借取上。
然而，以往在阐释“何逊在扬州”时，只在杜甫诗中找到其字句的出处，对其在李词中的用意却不求甚解。这就无从了解词人的心情，也找不到其“寂寥”的真正原因。如果联系作者可能有过“婕妤之叹”的身世另以品味，则不难发现：原来词人是借何逊的《咏早梅》诗，来表达自身的难言之隐。因为何逊的诗中有这样几句：“朝泣长门外，夕驻临邛杯。应知早飘落，故逐上春来。”这类诗句，即使出自像何逊、杜甫那样著名的男性作者之手，也不外乎“美人香草”之喻。而对于女词人李清照来说，则具有真实感人的身世之慨；她此时当与失宠的陈阿娇和被抛弃的卓文君有某种同病相怜之处，所以她特别声明——自己的内心况味，与不为荆州刘表重用而产生桑梓之念的王粲不同，故“又何必临水登楼”……
这里，如果撇开“婕妤之叹”的假定并换个角度思之，仅用陈祖美先生所用的“证据”，似乎便可得出与之正好相左的结论。
一、词以“残梅”“自况”，“况”“残梅”而非“腊梅”、“红梅”，是因为词人深感身如残梅、花期即尽（年已暮）；心如梅残、七零八落（心已碎），是因为词人经历了大的忧患。这忧患并非是“婕妤之患”，而是生命中不能承受（“难堪”、“不耐”）之患：是“雨藉”，是“风揉”，是有人偏偏雪上加霜、长笛横吹，搅动她的“浓愁”，让她不得不幽居“小阁”、“藏梅”于内，“锁昼”于外……如此之大的忧患，似乎也就只有国破、家亡、夫死、而自己则因再嫁而蒙羞受侮方能对应。（李清照在《投翰林学士綦崇礼启》里明明白白地记述了此事，言：“近因疾病，欲至膏肓，牛蚁不分，灰钉已具……信彼如簧之说，惑兹似锦之言……优柔莫决。呻吟未定，强以同归。视听才分，实难共处，忍以桑榆之晚节，配兹驵侩之下才。身既怀臭之可嫌，惟求脱去；彼素抱璧之将往，决欲杀之。遂肆侵凌，日加殴击，可念刘伶之肋，难胜石勒之拳。局天扣地，敢效谈娘之善诉；升堂入室，素非李赤之甘心……哀怜无告，虽未解骖；感戴鸿恩，如真出己。故兹白首，得免丹书。清照敢不省过知惭，扪心识愧。责全责智，已难逃万世之讥；败德败名，何以见中朝之士。虽南山之竹，岂能穷多口之谈；惟智者之言，可以止无根之谤。”）
也就是说，谓此词作于李清照与张汝舟再婚又离（即绍兴二年，1132年）之后不久当更合适。
（顺便提及：徐培均谓“词乃建炎三年（1129）春暮作于江宁”，不妥，因为是年暮春李清照并不在江宁，而在池阳。《金石录后序》云：“己酉春三月罢，具舟上芜湖，入姑孰，将卜居赣水上。夏五月，至池阳。被旨知湖州，过厥上殿。遂驻家池阳，独赴召。六月十三日……遂驰马去。途中奔驰，冒大暑，感疾，至行在，病亚。七月末，书报卧病。余惊怛，念侯性素急，奈何。病亚或热，必服寒药，疾可忧。遂解舟下，一日夜行三百里。比至，果大服柴胡、黄芩药，疟且痢，病危在膏肓。余悲泣，仓皇不忍问后事。八月十八日，遂不起。取笔作诗，绝笔而终，殊无分香卖履之意。葬毕……余又大病，仅存喘息。”）
二、祖美先生对“无人到”的理解——即：“无人到”的“人”更是词人专用于对赵明诚的昵称，当与“念武陵人远”、“人何处”的“人”同义——既当且高，但由此所得出的结论——“无人到”，当然是作者埋怨丈夫应该到而不到她身边来——却是既不妥、也未必。
细体词意，词人对于“无人到”是非常清楚的。因为她知道“武陵人远（逝）”，因而不必盼（归来），似更无需怨（不归）。所以在整首词里（也就是整整一天时间里）才一动不动，浑不似在明诚活着时所写的闺怨怀人之作中动辄“理琴”、动辄“把酒”、动辄“倚遍栏杆”、动辄“终日凝眸”、动辄想“云中谁寄锦书”、动辄问“门外谁扫残红”……
尤其是将之同其他两首的“婕妤初叹”之作相比，似乎更加不能同语，这里没有“春草”而只有“残梅”；没有“细看取，屈平陶令，风韵正相宜”，而只有“又何必、临水登楼”、“寂寥浑似、何逊在扬州”。
三、祖美先生以“临水登楼”为例，将此词和《鹧鸪天》进行对比的目的显然十分明确，那就是想从正反两个方面来求证李清照的“不可告人”之情。即：
写此词时，李清照“并没有什么家国之思”，因而其“心情很不好”的原因（或“内心况味”）也就有别于王粲之“怀才不遇和思乡之戚”，既不是因于“家国之思”，而是因于“不可告人”之情——这是从正面求证。而“产生了家国之思后所写的《鹧鸪天》，就直接了当地说自己也有王粲同样的‘怀远’之情。因为这种情感，不存在不可告人的问题”——这是反证。正正反反，似无可疑却实有疑处，这可疑之处即是，其正也好，其反也罢，都是建立在一个假设的前提之上：《鹧鸪天》写于此词之后。
然而，这个前提却极有可能是个错误的假定。理由如下：
其一，此词中“又何必、临水登楼”语意双关，其本意为：看“手种江梅”就成，不必“临水登楼”；其寓意为：不必像陶渊明那样临水吟诗、像王粲那样登楼作赋。而之所以不必了，很可能跟“家国之思”、“难言之隐”都没有关系，而只是如同“没个人堪寄”一样，是觉那个人已不能再读。当然也还极有可能有另外的寓意，这就是——
其二、在《鹧鸪天》（当写于1128）中，词人还有心思借“临水”之陶渊明和“登楼”之王粲说“仲宣怀远更凄凉”、“莫负东篱菊蕊黄”；而到写此词时（似为1133年），词人已因经历了巨大的忧患而心灰意冷，所以才说：又何必再提登楼的仲宣、临水的东篱？“怀远”又能怎样，“凄凉”又能怎样，“菊蕊黄”又怎样，“莫负”又怎样？
其三、也许正是因为如此，词人才在此词中守着残梅和它说话（其实是自言自语），安慰它、鼓励它（其实也就是安慰自己、为自己鼓劲），才与当年亦是在扬州的何逊产生共鸣，这共鸣的原因就是梅，其共鸣点即是：何逊在梅树下“彷徨终日”，必是跟自己一样寂寥，必是跟自己一样和梅说了许多的话。
综上，且把此词系于1133年暮春。时年李清照50岁。是时，李清照另作《好事近》（风定落花深），可谓“残梅”、“落花”浑似。
小阁藏春，闲窗锁昼，画堂无限深幽。篆香烧尽，日影下帘钩。手种江梅渐好，又何必、临水登楼？无人到，寂寥浑似、何逊在扬州。从来，知韵胜，难堪雨藉，不耐风揉。更谁家横笛，吹动浓愁？莫恨香消雪减，须信道、扫迹情留。难言处，良宵淡月，疏影尚风流。
小阁藏春，闲窗锁昼，画堂无限深幽——梅花在闺房静静开着，关闭的窗子，挡住了外面的阳光。屋子里非常幽静。小阁：小楼，闺人内室。此指女主人公的居室。藏春：春在（小阁）里。藏，在……里头。春，指代梅花。或取自唐人诗句，马怀素诗云：“就暖风光偏着柳，辞寒雪影半藏梅。”李商隐诗云：“已遭江映柳，更被雪藏梅。”词人在这里以“春”代梅，以梅象征春色、抑或自己。闲窗：带棂的窗子。锁昼：白日里窗户也关着，挡住了外面的阳光。画堂：原为汉代宫中殿堂，《汉书·元后传》：“生成帝于甲馆画堂。”后指雕梁画栋的房舍，亦多被引申为洞房、闺房。唐·崔颢《王家少妇诗》：“十五嫁王昌，盈盈入画堂。”这里当指女主人公居室。无限深幽：非常幽静。“无限”是词人之心理感受，“深”是居室幽静的程度。
篆香烧尽，日影下帘钩——刻着时辰的篆香烧尽了，日影已经到了帘钩下边。篆香：古时，人们点香计时，香上篆刻有子、丑、寅、卯等十二时辰，可燃一昼夜。故名篆香。宋·洪刍《香谱》：“近时尚奇者作香篆，其文准十二辰，分一百刻，凡燃一昼夜已。”烧尽：可知时间已很长。宋·秦观《减字木兰花》：“欲见回肠，断续金炉小篆香。”
手种江梅渐好，又何必、临水登楼——亲手种植的江梅更好，又何必临水登楼观赏呢？江梅：一种野生的梅花。但诗词中用之，多泛指梅花。临水登楼：指晋·陶渊明临水赋《游斜川》诗、汉代建安诗人王粲登楼作《登楼赋》之事。陶渊明《游斜川》诗序：“与二三邻曲，同游斜川。临长流……欣对不足，率共赋诗。”建安诗人王粲依附荆州刘表，不得重用，心忧国家危机，登湖北当阳楼，作《登楼赋》。这里综合两典，说明不必像陶渊明、王粲那样临水赋诗、登楼作赋。
无人到，寂寥浑似、何逊在扬州——无人来往，孤身一人以梅为伴，这种寂寞，简直跟何逊当年在扬州的时候一样。寂寥：寂寞，空虚。汉·刘向《惜贤》：“声嗷嗷以寂寥兮，顾仆夫之憔悴。”浑：简直，几乎。宋·柳永《合欢带》：“一个肌肤浑似玉，更都来、占了千娇。”何逊：东海郯（今山东郯城）人，南朝梁代著名诗人，曾任扬州刺史。《梁书》：“逊尝作扬州法曹，廨舍有梅花一株，常吟咏其下，后居洛思之，请再往。抵扬州，花方盛开，逊对树彷徨终日。”唐·杜甫《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》曾言此事：“东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州。”
从来，知韵胜，难堪雨藉，不耐风揉——人们向来知道梅花是以风韵而远胜群芳的，也知道它经不住雨的摧残，耐不了风的蹂躏。韵胜：风神韵致，胜过群芳。宋·范成大《梅谱·后序》：“梅花以韵胜，以格高，故以横斜疏瘦，与老枝怪奇者为贵。”难堪：经受不住。堪，经得起，受得住。雨藉：雨的践踏。藉，践踏，欺凌。这里可释为摧残。《庄子·让王》：“杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。”不耐：不能忍耐。唐·李白《古风五十九首》：“华鬓不耐秋，飒然成衰蓬。”风揉：风的蹂躏。
更谁家横笛，吹动浓愁——要是再有人吹起呜呜咽咽的横笛，一曲《梅花落》的哀婉之音，搅动它满怀的浓愁，那它就更受不了了。横笛：横吹之笛，即现在的七孔笛。汉代横吹曲中有《梅花落》曲，声调哀婉。这里以横笛指代吹奏《梅花落》曲。宋·吴文英《高阳台·落梅》：“南楼不怕吹横笛，恨晓风千里关山。”
莫恨香消雪减，须信道、扫迹情留——芳香终会飘逝，花瓣总要凋落，你不要怨恨，要知道：你在这个世上的踪迹，可以被扫除得干干净净，但是你留在人间的情韵、情意，却是扫不去的。恨：怨。雪减：洁白如雪的花瓣一片片地凋落。雪，指代白梅花。须信道：唐宋时方言。《诗词曲语词汇释》卷五：“须信道，犹云须知道也。晏殊《渔家傲》词：‘莫借醉来开口笑，须信道，人间万事何时了。’”扫迹：像扫地一般将踪迹扫尽。南朝齐·孔德璋《北山移文》：“或飞柯以斫轮，乍低枝而扫迹。”唐·杜甫《赠李白》：“山林迹如扫。”这里即指梅花尽谢。情留：即留下情韵、情意。“扫迹情留”同陆游“零落成泥碾作尘，只有香如故”（《卜算子》）词意相近。
难言处，良宵淡月，疏影尚风流——而且还有用语言所不能表达的美好之处，比如良宵月夜，淡淡的月光洒在梅枝上，倩影疏朗，依旧是风流潇洒、楚楚动人啊！难言处：难以用语言表达的意境。疏影：月下梅影疏朗。宋·林逋《山园小梅》：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”
以梅自况，梅人无隔。
读梅读人，明白了以下事理：
一边说“又何必、临水登楼”，一边仍吟诗写词，既是悖论，也是命运。因为你就是你，你是李清照，你是个词人。
（引申义：写诗作词，不是“无病呻吟”，而是有“病”方吟；诗词不是“无用”的物事，对于作者而言，是聊以遣怀，对于读者来说，是终生受益。）
“莫恨香消雪减”，不是不该“恨”（怨），而是恨也无用、于事无补。
（引申义：既于事无补，又何必恨？不恨，方能反观自身；反观自身，才能明白怎样安身，如何安慰自身、解放自身。）
“须信道、扫迹情留”；“良宵淡月，疏影尚风流”……或许也真的只是李清照的自我安慰、自我鼓励；体味再三，则尤感里头蕴含着巨大的无奈、深深的悲凉。
（引申义：或者这也就是“精神胜利法”吧。其对于人类、尤其是对于那些“难堪雨藉，不耐风揉”的生命个体，是需要的。）
