第二节 “天宇之寥廓，可以养真”
——审美主体人格养成李叔同在任教时期，创作了大量歌曲，用于音乐教学。审美教育之内涵亦贯穿于这些作品中。歌曲《幽居》表达了人与大自然的亲和，充分展示了大自然对人之内在人格精神美的养成的重要影响及作用。
惟空谷寂寂，有幽人抱贞独。时逍遥以徜徉，在山之麓。抚磐石以为床，翳长林以为屋。眇万物而达观，可以养足。惟清溪沉沉，有幽人怀灵芳。时逍遥以徜徉，在水之滨。扬素波以濯足，临清流以低吟。睇天宇之寥廓，可以养真。
孔子赞扬人的道德精神的人格美有“智者乐水，仁者乐山”(《论语？雍也》)之言。他进一步阐释道：“知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”“仁”与“知(智)”在孔子话语的语义中均属道德伦理范畴。《论语集解》引包咸注释“知”：“知者，乐运其才知以治世，如水流而不知已”，“日进故动”；又引包咸注释“仁”：“仁者乐如山之安，固然不动，而万物生焉”，“无欲故静”。孔子取山、水以喻仁、智，使人的这种内在的、不可见的抽象精神品格与经验世界中的山、水之自然形态加以比拟，赋予这种人格的内在美以具体可感的形式，“在美学上提出了自然人化的问题”。李叔同的这首诗亦蕴涵着孔子的这一思想——外在的自然界对内在的人格精神生成的巨大作用，即两者有着紧密的契合关系。但李叔同不局限于对两者的比拟，更强调生机盎然的大自然的赋形显像，给人——审美主体以“自然向人生成”的滋养，予心灵、人格以陶冶。
沉浸在大自然的“山之麓”、“水之滨”，徜徉于悠悠空谷、凌凌清溪、迭迭层林，手抚山麓之磐石，足涉长林之清溪，眇万物，睇天宇……只有投身于大自然的怀抱，全身心地体察，方可深刻地体认大自然为我们展示的万物的各种鲜活形态。自然物质中的某些特征，总会同人类社会生活的某些方面相似，相契合。“自然人化”、“自然向人生成”，均表明自然美也是一种社会意识，其审美教育的重要之处在于，自然美予人以特殊的精神愉悦的同时，也陶冶人的情操，净化人的心灵，产生伦理熏陶、教育作用。“抱独贞”、“怀灵芳”、“达观”、“养足”，乃审美主体对生机勃勃的自然界的微观及宏观的透彻审美领悟，大自然在拓展主体胸襟的同时，审美主体亦汲取天地万物之滋养，从而导向内在精神意识的升华，由此而生成“操守”、“器识”等人格精神素质，此乃养“真”！“真”者，人之本性也。审美，作为人的生存本质，无论其审美对象为自然界还是社会生活，审美过程均是人类的生命意识追求完满人性的理想形式的外现。李叔同于此提出“真”这一理念，当指人性中应具有的最根本的基础品格之一，即对生命的热爱，对生命价值和意义的器重。
李叔同的歌曲《冬》也歌颂了理想的人格美。
一帘月影黄昏后，疏林掩映梅花瘦。墙角嫣红点点肥，山茶开几枝。水仙凌波淡无语。岭头不改青葱葱，犹有后凋松。
李叔同创作的歌词，往往蕴含清疏、简远、淡雅的抒情意趣，这首《冬》亦不例外。歌曲最后两句非常鲜明地点出“岭头不改青葱葱，犹有后凋松”，恰与前面的“瘦梅花”、“几枝山茶”、“无语水仙”等柔美之审美意象形成强烈对比。孔子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《论语？子罕》)李叔同吸纳了孔子有关人格美的思想，通过赞颂“岁寒后凋松”的顽强生命力，树立一种人格品质之美，以教育学生。
另一首《人与自然界》(三部合唱)，则进一步赞美了经历磨难、意志更坚的人格品质。
严冬风雪擢贞干，逢春依旧郁苍苍。吾人心志宜坚强，历尽艰辛不磨灭，惟天降福俾尔昌！
浮云掩星星无光，云开光彩愈芒芒。吾人心志宜坚强，历尽艰辛不磨灭，惟天降福俾尔昌！
歌曲为两段，歌词为七言，主题十分明了，即强调人之“心志”——精神，历尽艰辛不能磨灭丧失，相反，会更加坚强。“严冬风雪擢贞干，逢春依旧郁苍苍。”擢为拔、抽意，在此引申为“植物滋长”。韦应物《郡斋移杉》诗曰：“擢干方数尺，幽姿已苍然。”其意为，才生长数尺高的树木，已显露出幽雅青翠的姿态。李叔同以此转喻具坚贞之志的人，于恶劣、严酷的环境中，如挺拔的树木，经过历练，更加茁壮成长！春天到来，同样焕发生命之苍翠绿意，更显出风姿卓著的傲岸。“浮云掩星星无光，云开光彩愈芒芒。”浮云对星辰的遮蔽，只能是一时，却不能遮蔽一世！云退雾散之时，也正是阴霾消遁之日，历尽艰辛的“坚贞之志”终将获得绚丽敞亮的辉煌！
坚贞之志，历尽艰辛，方为人品高格；坚贞之志，不可磨灭，方显崇高精神。
