第三节 “声音之道，感人深矣”
——审美主体心性养成李叔同非常重视艺术与人之心性的养成关系。艺术可促人性之完善发展，而音乐艺术怡情养性的审美陶冶功能则更加“感人深矣”。
李叔同于1906年1月在日本东京作《音乐小杂志？序》。这是一篇优美的小品文，以骈文特有的风雅韵致、细腻文笔，阐发音乐于人之性情的陶冶效用，也就是音乐艺术的审美教育作用。
闲庭春浅，疏梅半开。朝曦上衣，软风入媚。流莺三五，隔树乱啼；乳燕一双，依人学语。上下婉转，有若互答，其音清脆，悦魄荡心。若夫萧辰告悴，百草不芳。寒蛩泣霜，杜鹃啼血；疏砧落叶，夜雨鸣鸡。闻者为之不欢，离人于焉陨涕。又若登高山，临巨流，海鸟长啼，天风振袖，奔涛怒吼，更相逐博，砰磅訇磕，谷震山鸣。懦夫丧魄而不前，壮士奋袂以兴起。呜呼！声音之道，感人深矣。惟彼声音，佥出天然；若夫人为，厥有音乐。天人异趣，效用靡殊。
文章第一段，一波三折，三种迥异的自然景象引起相应的人之情感之生发。开篇，如传统诗歌之起兴，以此为引子，犹如一曲优雅闲适的晨歌：风和日丽，沐浴于早春之晨曦，莺、燕欢快悦耳的唱和让人心旷神怡！接着，转入另一凄切之境遇：当萧瑟秋风愁惨，芳草凋敝、昆虫蛰伏，恰似传说中古蜀国君杜宇，因丧国失恋之痛，死后化为杜鹃鸟，悲啼欲绝；寂寥的捣衣石上，落叶飘零，风雨夜里鸡鸣幽咽声声，更引起离人乡愁阵阵。相望不相闻，思妇、游子何不悲泣。以此比拟人生的种种凄苦与缧绁……再转入另一境界：于高山绝顶，俯瞰大海。海鸟呼啸，狂风扬袖卷衣，怒涛击岸，汹涌澎湃，惊天动地！懦夫丧胆而退，勇士则振臂高歌而奋起，好一派高尔基《海燕》的意境！“壮士”体现了一种如康德美学观所标示的“道德精神的表现”，即生气贯注的理想美。这一段“驱迈苍凉之气，惊心动魄之辞”，亦如南北朝著名作家鲍照那些充实深刻之骈文作品，脱尽许多“骈四俪六”之作均有的华靡、平庸、萎弱的作风。于是由衷慨叹：声音蕴含着深刻的哲理，如此动人心魄、感人心扉，那样的天音地鸣、风声鹤唳皆由大自然产生。要说人类创造出的音响世界，仅音乐可以媲美。自然界与人类社会有极大的差异，而天籁之声与人类之音乐，其审美作用却是一样的！
文章精彩地描绘出不同的自然之境所产生的自然之音响，与闲适、困顿、奋争等人生的命运波澜、情感跌宕紧密契合，无一不与人类个体精神情感世界产生审美互动作用。蕴含隽永的诗意阐释，既有温婉流畅的怡情抒发，于一唱三叹中，又勃发出对激昂的生命意志的讴歌。激情所至，突破了儒家“温柔敦厚”的诗教美学传统，体现了奋斗人生的崇高旨趣。
《乐记？乐本篇》开宗明义道“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声……”，阐明音的产生是由于人类有能够产生思想感情的“心”。人类思想感情的变动，是外界事物给予影响的结果。《音乐小杂志？序》第一段，正好是古代儒家音乐美学典籍《乐记》这段理论形象生动的展现。
接下来的第二段这样写道：
繄夫音乐，肇自古初，史家所闻，实祖印度，埃及传之，稍事制作；逮及希腊，及有定名，道以著矣。自是而降，代有作者，流派灼彰，新理泉达，瑰伟卓绝，突轶前贤，迄于今兹，发达倚烈。云滃水涌，一泻千里，欧美风靡，亚东景从，盖琢磨道德，促社会之健全；陶冶性情，感情神之粹美。效用之力，宁有极矣。
文章简明扼要地概括了人类社会的音乐发展史。最后，特别提出了音乐之于人，之于社会的审美教育作用：音乐可教化、完善社会的道德，促进社会昌盛健全；音乐“感精神之粹美”，它往往可使主体审美感性清晰，通达体验的巅峰，即在瞬间生成“审美的灿烂”；音乐陶冶人的性情，使人之心性、精神更趋高尚纯洁，音乐的审美作用是没有极限的。这里的论述包含着孔子关于“乐”与“成人”的音乐审美教育观。“乐以治性，故能成性，成性亦修身也”(刘宝楠《〈论语〉正义》)，把“乐”作为教育完成的阶段。所谓“成人”，即“成德之人”，“成德之人”亦当会促社会道德之完善。
《乐记？乐化篇》曰：“君子曰：礼乐不可斯须去身，致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。”认为“礼”和“乐”一时一刻都不能离开人们的身心。研究“乐”，用它来提高内心的修养，那么平易、正直、慈爱、体谅的心情也就自然产生了。平易、正直、慈爱、体谅的心情产生了，人就能愉快，心情愉快了就能内心平静，内心平静了就能稳定不变，稳定不变了就能通达“天”的道理，通达了“天”的道理就能通达“神”的道理。《乐记》所提出的“天”与“神”，无疑是古代人们修养的最高理念。音乐审美对人的心性的怡养，对社会的教化功用等作用，在这里被给予很高的评价！可见，李叔同也充分地汲取了《乐记》的这一思想。
乙巳十月，同人议创《美术杂志》，音乐隶焉。乃规模粗具，风潮突起。同人星散，瓦解势成。不佞留滞东京，索居寡侣，重食前说，负疚何如？爰以个人绵力，先刊《音乐小杂志》，饷我学界，期年二册，春秋刊行。蠡测莛撞，矢口惭讷。大雅宏达，不弃窳陋，有以启之，所深幸也。
呜呼！沉沉乐界，眷予情其信芳。寂寂家山，独抑郁而谁语？矧夫湘灵瑟渺，凄凉帝子之魂；故国天寒，呜咽山阳之笛。春灯燕子，可怜几树斜阳；玉树后庭，愁一钩新月。望凉风于天末，吹参差其谁思！冥想前尘，辄为怅惘。旅楼一角，长夜如年。援笔未终，灯昏欲泣。时丙午正月三日。
文章第三段叙述了办这份小杂志的初衷及过程，感慨其创办的艰难。李叔同等在筹创《美术杂志》的同时，也创办了这份《音乐小杂志》，意在向国人介绍西方音乐艺术理论，并检讨近现代以来，中国音乐艺术何以落后之原因。“留滞东京，索居寡侣”，潜心案牍艺事之情状亦跃然而出。全文最后，以骈文特有的秀丽婉转之辞格，抒发了内心的忧虑。华夏古老悠久的音乐艺术，延续至清末，已是暮气沉沉，令人堪忧。客居海外，遥想衰微故国，孤寂冥默中的诗人，神思遥想舜帝二妃万里寻夫之传说。这样的语境，这样的幽冷心绪，生成某种思与诗的自诩隐喻：帝子乘风为民逝，湘妃哀怨斑竹泪……其时，仅有极少数如李叔同这样的艺术家，还关注着在新的世纪中，中国音乐艺术何去何从。
呜咽笛声、零落夕照、一弯愁月、风凉天昏……诗化思绪流淌的叙事，可见李叔同的苦心孤诣：20世纪初，作为一名艺术启蒙先师，导乎先路的开创工作所面临的艰难，那种先行者往往会深切感受到的怅惘、孤独！
这篇类似骈体的文章，优美亦不失抑扬顿挫，激奋中饱含清丽婉转。李叔同在这篇小品文中，将自己对音乐艺术的理解，倾注于他所喜欢的骈文体中。声韵之流淌，如音乐特有的旋律！文章将骈文的形式美尽可能地发挥出来，正所谓“四字密而不促，六字格而非缓，或变之以三五，盖应机之权变也”。
正因有了李叔同这样为新文化导乎先路的开启者们，经过不懈的引介与努力开创，至清末民初(1911年前后)，中国的现代教育才有了“学堂乐歌”——基础教育体系中的音乐审美教育课程。
