1 子罕言利与命与仁。
孔子很少谈功利、命运和仁德。
孔子在论语中谈功利和命运确实很少，但谈仁德的话喋喋不休，常说。可是，为什么这里说他不多说仁德呢？实际是这样，仁是孔子教育中的最高道德标准，怎样多说都不为过，所以，孔子的弟子们都认为孔子谈仁德还是不够。文革时学毛著，要求年年学、日日学，早请示晚汇报，要融化在血液中，落实在行动上，比起学毛著，孔子谈仁德，当然算不得多。无论怎样，仁义礼智信是早已作为最高的道德标准了，这与孔子及其弟子们的提倡是分不开的。
2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
达巷一帮人说：“伟大的孔子！学问虽广博，可惜没有大成就。”孔子听了这话，就对学生们说：“我干什么好呢？赶马车呢？还是去射箭呢？我赶马车去吧。”
孔子是一个教书先生，你还能要求他什么？孔子教书不仅仅教书，重要的还在于育人，让大家不仅有学问、有才华，而且要品德良好，成为君子，这不仅是专长，而且可以称得上是成就，怎么能说无所成就呢？孔子虽是圣人，听了这话也不高兴，所以他说，我去赶马车好了。孔子赶马车，谁来教你做君子？
实际讲来，那一帮人其实并无恶意，还有可能是为孔子抱不平。这么一个伟大之人，为什么没有获得更大的功名呢？孔子的内心也一直有“道不行”的心病。所以，听到这话，他就是有些心烦。赶车射箭我都可以干，要不就“乘桴浮于海”，气话而已。
3 子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
孔子说：“礼帽用麻料来织，这是合于传统的。今天大家都用丝料，这样省俭些，我同意大家的做法。臣见君，先在堂下磕头，然后升堂又磕头，这是合于传统的礼的。今天大家都免除了堂下的磕头，只升堂后磕头，这是倨傲的表现。虽然违反大家，我仍然主张要先在堂下磕头。”
这样的磕头礼是有些繁琐。大概是有人主张改革，要求省略一下磕头的程序，孔子不同意。他认为还是应该遵守过去的礼仪制度。孔子注重的不是多磕一个头或少磕一个头的问题，而是对于礼仪的制度问题和态度问题。有制度才能有秩序，不会乱。态度好，制度才能执行好。“文革”时批判孔子复古，说他一心一意恢复周礼。实际的状况是，春秋时，群雄割据，社会不稳，根本就没有一套有效的礼仪制度来约束和规范人的行为，相比之下，周朝的礼仪制度最完善，也最符合当时实际，所以孔子竭力维护。
4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子戒绝四种毛病：不凭空揣测，不绝对肯定，不固执拘泥，不唯我独尊。
凭空揣测不一定就是事实，容易误判；绝对肯定也不一定准确，多了解各方面情况才有把握；固执己见的结果是众叛亲离；唯我独尊的结果是没有一个人会真的尊重你。这几个方面，第一说的是人的品性，第二也是做人的技巧。去掉这些毛病，可以更好地做事，更好地与人相处。
5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
孔子被匡地的一帮人拘禁，他说：“周文王死了以后，一切文化遗产不都在我这里了吗？天若是要消灭这种文化，那我也不会掌握这些文化了；天若是不消灭这一文化，那匡人将把我怎么样呢？”
孔老夫子是李玉和，怀里揣着密电码，你能把他怎么样？孔子不仅仅是一个教书匠，他还是一个谈判的高手，知道怎样制服对手：是国家的文化遗产重要，还是我孔子重要？让人一掂量，孔子就安然无恙了。
6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”
子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
太宰向子贡问道：“孔老先生是位圣人吗？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这是上天让他成为圣人，又使他多才多艺”。
孔子听后，便说：“太宰知道我呀！我小时候穷苦，所以干过不少鄙贱的活儿，学到了一些技艺。像我这样的君子多吗？不多啊。”
孔子虽然是贵族后代，他的父亲还做过鲁国一个地方官，但在孔子出生不久，他的父亲就死了，只剩得孤儿寡母，这样，他就沦为平民了。既是平民，肯定就要干一些平民的活，做一些平民的事，母子相依为命才能生存下去。所以，孔子在小时就常常干杂活，当民工。我们知道，一个人进入社会越早，他学到的劳动本领和劳动技能就越多，他应付社会的能力就越高。孔子能有那样大的成就，与他的经历是分不开的。对此，孔子自己也是自豪的。所以他说，像我这样先为庶民后有成就的人不是很多。
7 牢曰：“子云，‘吾不试，故艺。’”
牢说：“孔子说过，‘我不曾被国家所用，所以学得一些技艺。’”
孔子一生颇多坎坷，他虽然有才干，有抱负，有主张，是千里马，但就是缺少伯乐，在许多时候和许多地方他都得不到重用，上下都看不起他，他没有施展才能的机会。孔子不气馁，刻苦学习钻研，努力完善和提高自己，最终成为一个多才多艺、学识渊博的大教育家。正所谓此处不留爷自有留爷处，天生我才必有用。
8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
孔子说：“我有知识吗？没有啊。有一个干杂活的问我一个事，我一点也不知道，我从他那个问题的首尾两头去盘问，得到有用的信息，然后尽量地告诉他。”
这也是一个“举一反三”的例证。对一个问题，暂时没有直接的答案不怕，彼此交流应答，说着说着脉络就清楚了，答案就出来了。孔子不是不懂装懂，他是真想给问话的人一个正确的答案的。这段话既表现了孔子的聪明，也表现了孔子真诚待人和热心助人的君子风范。
9 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
孔子说：“凤凰没有飞来，黄河也没有图画出来，我这一生恐怕是完了吧！”
古代有一个传说：如果有凤凰这种神鸟出现，黄河上空有祥云彩画，就会有圣人出现，天下就会太平。现在，凤凰一直没有出现，黄河也从来没有祥云彩画，而世界的乱象却一直存在，所以孔子就有一些失望，就有了“完了”的感叹。孔子不迷信，他不是希望真有凤凰飞来或黄河出彩，他只是希望自己的主张能够得到认可，自己的抱负能够实现，现在没有得到，或者说没有完全得到，所以他才感叹。感叹而已，不是说孔子真的就绝望了。
10 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
孔子看见穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人以及盲人，相见的时候，即使他们年轻，孔子也一定站起来；走过的时候，一定快走几步赶过去。
孔子有善心、爱心、怜悯心。对待身遭不幸的人，就想多给他们一点关照，不仅指金钱物质方面，也指态度和言行，以及由此表现出来的内心的真诚。至于衣冠华美而整洁的人，那一定是贵族，也是应该尊敬的。
11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
颜渊感叹着说：“老师之道，越抬头看，越觉得高；越用力钻研，越觉得深。看看，似乎在前面，忽然又到后面去了。老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我们的知识，又用一定的礼节来约束我们的行为，使我们想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎能够独立地工作。要想再向前迈进一步，又不知怎样着手了。”
学生夸赞老师，颇多溢美之辞。孔子执教一生，辛苦大大的，能够得到这样的赞扬，也算是一种报偿。劳有所获而已。
12 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
孔子病得厉害，子路便命孔子的学生组织治丧处。很久以后，孔子的病渐渐好了，就说：“仲由干这种欺假的勾当竟太长久了呀！我本不该有治丧的组织，却一定要使人组织治丧处。我这是欺哄谁呢？欺哄上天吗？我与其死在治丧人的手里，宁肯死在你们学生们的手里，不还好些吗？即使不能热热闹闹的办理丧葬，我会死在路上吗？”
学生们爱戴老师。他们以为孔子不行了，早早就成立了一个治丧委员会，也许连悼词都写好了。没想到老师命大，又活过来了。这就比较“雷人”。子路属于好心办错了事，听孔子批评的口气也不是严厉的，还有些调侃。其实类似的事情在生活中经常会碰到，若能理解子路的好心，这事就没什么，但若硬要说子路盼老师死，是在咒老师，这就很严重。
13 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
子贡说：“这里有一块美玉，把它放在柜子里藏起来呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉，卖掉，我是在等待识货者哩。”
这是一种比喻的说法，实际讲的是人才，人才是千里马，就等着伯乐出现。把千里马拴在槽上，有没有一个样。孔子也是在顾左右而言“我”，“我”就是一块美玉，可是没有人识货，孔子就想“乘桴浮于海”。
14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
孔子想搬到九夷去住。有人说：“那地方非常简陋，怎么好住？”孔子说：“有君子去住，就不简陋了。”
山不在高，有仙则灵，水不在深，有龙则名。许多名山胜水其实都是因人而出名的。陕北荒凉不荒凉？红军一到，全中国的精英都往那里跑。
15 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
孔子说：“我从卫国回到鲁国，才把音乐整理出来，使雅归雅，颂归颂，各有适当的安置。”
整理典籍加以保护和宣传，是孔子的一大功绩。否则，上古时代的许多文化遗产后人是看不到的。
16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
孔子说：“出外便服事公卿，入门便服事父兄，有丧事不敢不尽礼，不被酒所困扰，这些事我做到了哪些呢？”
孔子说这话虽是在问自己有没有做到，实际就是告诉人们说，我就是这样做的，你们是不是这样做了呢？
服事公卿是工作，服事父兄是人伦，有丧事就尽礼是礼节，少喝酒则会使自己时时保持清醒，不会误事，也不会失态。
17 子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
孔子在河边，叹道：“消逝的时光像河水一样呀！日夜不停地流去。”
孔子这话我们也常说，日子过得真快啊，流水一样。但是，孔子说和我们说还有些不同。我们感叹日子过得快可能是发现自己老了，剩不了多少日子了，而孔子是着急自己还有许多该做的事没有做或没做好。孔子是一个有远大抱负的人，目标达不到，他就想一直奋斗。
18 子曰：“吾未见好德如好色者也。”
孔子说：“我没有看见过这样的人，喜爱道德赛过喜爱美貌。”
道德是内在美，内在美能感人肺腑；美貌是外形美，外形美能悦人耳目。如果能够做到两全其美，那就是个真正的君子了。
19 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
孔子说：“好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果这时应该停止，我也要停止。又好比在平地堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果应该继续堆下去，我也要努力坚持！”
孔子在这里讲了一个“该止则止、该进则进”的道理。该停止的时候，即使马上能成功的事，也应该停下来；不该停止的时候，纵然路途遥远十分艰难也要努力坚持勇往直前。
20 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
孔子说：“听我说话始终不懈怠的，大概只有颜回一个人吧！”
大概颜回是学生中最能认真听讲的一个，别的学生做不到。前面有记载，有个叫宰予的学生就在大白天睡觉，孔子说他朽木不可雕也。
21 子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
孔子谈到颜渊，说：“可惜了！我只看见他不断地进步，从没看见他停留。”
与上一段话一样，孔子是在表扬他的学生颜回：平时认真听讲，学习在不断地进步。可能是大家谈论起已死的颜回，孔子表扬他；也可能是学生中有谁犯了错，孔子以颜回作榜样，用委婉的方式批评学生。颜渊就是颜回。
22 子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
孔子说：“庄稼长起来却不吐穗开花，有过的罢！吐穗开花却不凝浆结籽，有过的罢！”
谈起了早逝的颜回，自然会有一番感慨。人如庄稼，从出苗到结籽是一个周期，偏偏有的在中途就夭折了。或者是苗而不秀，长出苗来却不开花吐穗，或者只是秀而不实，开花吐穗了，但没有籽粒。这样的事有没有呢？当然有，经常会有，但是孔子不希望有，所以他连问带答：有过的罢！但愿没有！
23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
孔子说：“年少的人是可怕的，怎能断定他的将来赶不上现在的人呢？一个人到了四、五十岁还没有什么名望，这就没有什么让人敬畏的了。”
这实在是至理名言。谁都不知道一个年少之人的前途到底如何，也不知道他会有怎样的发展。但到了四五十岁，基本就定型了。四十不仕，人到四十岁就不应该去做官了，因为他的精力和抱负都少了，做不好了。五十知天命，人就老了，一般也不会做出什么惊天动地的事来。所以孔子总结说后生可畏，老人不可畏。这里所说的畏，不只是畏惧可怕，也有敬畏的意思。
24 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
孔子说：“严肃而合乎原则的话，能够不接受吗？改正错误才可贵。顺从己意的话，能够不高兴吗？分析一下才可贵。盲目高兴，不加分析，表面接受，实际不改，这种人我是没有办法对付他了。”
对待正确的进言，不仅口头接受，重要的是改正。顺耳的话好听，但要分析说话人的用意，光是捡好话听，容易受蒙蔽。良药苦口，良言利行，就是这个意思。
25 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
孔子说：“要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”
忠是忠诚，信是要守信用，说话算数，一诺千金。
26 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
孔子说：“一国军队，可以夺取它主帅；一个男子汉，却不能强迫他放弃主张。”
有志不可夺的是君子，有志可夺的是软骨头，根本就没有志的毛毛虫一个也。
27 子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
孔子说：“穿着破烂的旧棉袍子和穿着狐貉裘衣的人一道站着但不觉得惭愧的，恐怕只有仲由罢！诗经上说：‘不嫉妒，不贪求，为什么不会好？’”子路一直念着这两句诗。孔子又说：“仅仅这个样子，怎样能够好得起来？”
富贵不淫，贫贱不移，难能可贵。但人不是光做到这一点就够了。老是贫贱不移，你就会老是处于贫贱地位，这也不好？应有志向改变。
28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”
孔子说：“天冷了，才晓得松柏树是最后落叶的。”
松竹经冬不凋，而梅能在雪地里迎风绽放。所以松竹梅古来就有“岁寒三友”之称。大多数植物都是经受不了严冬的，能够经受并能保持贞节的总有它的独特之处。说的是植物，其实是说人，说共事，说交朋友。
29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
孔子说：“聪明人不致疑惑，有仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。”
聪明人有知识，疑惑就少；有仁德的人心地宽广，有爱心，所以乐观；勇敢的人以“义”为重，所以不怕。孔子在这里讲的勇敢和无所畏惧是有一定的前提的，不是让人练胆儿。
30 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
孔子说：“可以同他一道学习的人，未必可以有相同的道义；有相同的道义，未必可以同他共创伟业；可以共创伟业，未必可以共享权力。”
这里讲的是一个同学和同事的关系。做同学各做各的功课，互无牵涉，所以并不难处。做同事则是围绕共同的目标一起奋斗，成功的不少，破裂的也不少。虽然同是一个老师名下的学生，但每人的性格不同，境遇不同，经历不同，素质不同，价值观不同，追求不同，在诸多不同的背景之下，也就很难达到合作愉快并保持长远，不好合作的就分开，这也是情理中事。成功以后分道扬镳的也很多，可以共患难，不可以同享福，更不可以同享权力。杯酒释兵权，大多如此。
31“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
“唐棣树的花，翩翩地摇摆。难道我不想念你？因为家住得太遥远。”孔子说：“他是不去想念哩，真是想念，有什么遥远的呢？”
孔子竭力推行道德礼仪。有些人常说，这是高深学问，普通人很难得到。孔子不同意，得道有什么难？你想要做到，立刻就能做到。要害是你想做而不做，就像唐棣树的枝条和花叶一样，摇摆不定，没有坚定的信念。这话正确，建一座希望小学你也许力不从心，但给人一个善意的微笑或者别把痰迹留在洁净的地面上，诸如此类的小事、文明事总可以做到吧！实际的情况是，许多人许多时候都做不到。不是做不到，而是不去做。
