村人把看病称作“拨疗”，或称“疗拨”，看似不经意，不重视，实际暗含无奈。“头上来，脚上去，泼神烂鬼跟上去。”
西医传入前，村人看病只能找中医。但在贫困状态下，此项费用许多人承受不起，于是便有了代代相传的自我疗法。这里记叙的是曾经存在于这个村庄的一些自我救治的方法和手段。村人把这些统称为拔疗或疗拔，其实也是一种聊胜于无的心理表现。
1.头疼、头晕。
①在额头上拔火罐；②在印堂处不停地揪皮肉，揪到发红为止；③用两个指头肚按捏太阳穴。这样一些方法有可能来源于中医的指导，但多数只能缓解，不能解除。
2.肚疼
蘸凉水在腿弯和臂弯处抽打。这不过是一种转移疼痛部位以便分散注意力的方法，于事无补。
3.急性感冒，通称为“发霍乱子”
①用毛巾在额头上热敷或冷敷。②扎针放血：从病人的上臂开始往手稍处捋血，捋到手掌充血麻木时，系紧手腕，然后用缝衣针在十个手指头肚上扎针放血。据认为血色淡而浅红或黑而黏稠时都是病重的表现。③刮痧。用铜钱外缘或剪刀背蘸冷水在后背使劲地刮，刮到皮肤破损看似出血为止。
4.昏迷
掐人中，用缝衣针扎顶囱。古有流传，道理不明。
5.止血
当地有一种名为“马皮泡”的植物，其果实外观色泽暗白，大小如蚕豆，果浆成熟后，成为深棕色粉末。不慎割破后，将马皮泡挤破，粉末洒在伤口处。也有将燃烧的棉絮一下一下地点按出血处，用棉灰止血，效果也好。不过这些都是一种封堵而已，实际上，人和动物自身都有一定的凝血功能，只要破口不要太大，都会自愈。
6.冻伤
用收割后的辣椒苗或茄秧子煮水泡洗，也有的用盐菜汤煮水泡洗，也有效果。
7.烧烫伤
将煮过的猪牙叉骨敲开，抠出油髓涂抹患处。可以减少结痂防止因掉痂引起二次伤害。
8.上火
喝绿豆汤，或将甘草用干锅炒过后泡水喝。村人称甘草为“甜草苗”，甘草入药。
9.下奶
喝稀米汤。米汤是流食，易于成奶，但产妇光喝米汤是撑不住的，将猪肘子煮熟不放盐吃，吃猪肘为的是平衡营养。
10.产妇出血不止
喝猪苦胆水。猪苦胆味苦，可以凉血。
11.小儿厌食
吃一种被称作“瞎佬”的田鼠，或炖或煎，称作“啖嘴”。实际的情况可能是饭食不好，小儿不喜吃，而田鼠属肉食，而且多脂肪，可以增加营养。
12.小儿气喘
用缝衣针将患儿舌头底下的一根血管挑破。不知根据什么，大概与“发霍乱”时的扎针放血同一道理。
13.脱肛
将布鞋底烤热往上揉送。这是热敷，带有一定科学道理。
14.视物模糊
用银器蘸水在眼仁上刮。俗传，视物不清总是眼睛上蒙了阴翳，而眼仁是不会坏的，所以刮掉即可。
15.鼻塞
搓一根纸捻子往鼻孔里塞，促使其打喷嚏。或者用一根葱白塞进鼻腔里。《本草纲目》里有此记载，道理不明。
16.牙疼
口含凉水或咬几颗花椒，实际不是治疗，只是缓解而已。
17.长疮
如果经过前期的“拨疗”还不见好的话，那就任其生长，待到化脓即所谓“熟透”时用剃头刀或玻璃片划破，将脓水挤净就不管了，生多少挤多少，挤到疮好或烂掉。有一句俗语叫“穷生虱子富生疮”。还有句话叫“脏生虱子懒生疮”。穷人把生虱子和生疮一样对待，挤掉了事。村人还有句话叫“腲脓长肉”，意即化脓是长肉的一个过程，不必太过看重。
18.脱臼或骨折
找村里的羊倌捏揣复位，然后固定。羊倌不仅放羊，而且杀羊，剥皮剖腹翻肠子剔骨都是他们的事。村民据此认为羊倌具有常人不懂的解剖学知识，所以都信羊倌。而羊倌平时是没人看得起的，这时把他们当先生请，他们自然乐意。当然也很敬业，比照猪羊的结构捏揣，十分细心。
19.接生
请稳婆，再找几个年长些的妇女帮忙。现在农村进步，都去医院，已很少在自家生产。但在过去千百年来，都是请稳婆。
20.长疮
还有一个治疗疥疮的偏方：端午节早起，太阳未出之前到地里，找见癞蛤蟆，嘴里塞一块墨，装到一个密封的墨盒或瓶瓶罐罐里，埋于地下，用时，取汁抹于患处，有效。为什么一定是在端午节这天的早晨呢？无据待考。村人为此有一句歇后语，有谁该到时不到，别人就会指责：“你这是疥蛤蟆躲端午哩！”与“你这是二不愣挨刀裹拢时辰哩”同一个意思。
21.心慌心悸
喝铜粉铁粉或朱红色石粉。喝铜粉铁粉在《本草纲目》里有记载；喝朱红色石粉是把这种石粉当朱砂来用的。朱砂有安神作用。
22.咳血
头发烧成灰掺入童尿中饮用。过去农民剃头后都将头发卷成团状塞入墙缝中，以备不时之用。
23.去痰
瓜蒂煮水喝。村民一般都认为痰多由于上火所致，瓜蒂是苦的，所以可以下火。再者，喝苦水容易呛嗓子，容易咳嗽，这就可将痰咳出。
24.脚掌起泡
因走路过多而导致脚掌起泡，用马尾毛或猪鬃一一穿破，挤掉泡水。
25.气喘
麻黄草煮水喝。本村盛产麻黄，尺把高，一片一片的。
用土办法疗治是第一步。这些土办法也算偏方，因是世代沿用之后的生活经验，有时会有一定的疗效。但是，有些疾病不是只靠偏方就可以救治的，在无力住院治疗或请医生开方买药的情况下，就只能求助于神灵。求神灵有两种渠道，一是家人自己来，二是请巫婆神汉作法，三是求卦师算卦。
家人自助的办法主要有二。一为占送。这与多数地方存在的“送瘟神”差不多。许多时候，人们相信病魔是鬼魅缠身，需要用一种哄送的办法驱除。普遍采用的“占送”方法是这样：病人仰面平躺，家人（一般是母亲）充当司仪，盛小半碗水，水中倒扣一把酒壶。壶上放一叠绞成方形的白麻纸，纸上压一枚铜钱或顶针。司仪从壶上取下麻纸，在病人的身上从头至尾地摩擦，一边摩擦一边念叨：“头上来，脚上去，泼身烂鬼跟上去。”反复三遍。然后将麻纸放归原处，复用铜钱或顶针压好，然后在纸的四个角上点火，然后再看碗底哪个方向会冒泡：冒泡的方向就是鬼魅来时的方向，要把它们原路送回。送的方法是把烧过的纸灰、没烧过的纸片和碗里的水以及病人用过的药渣垃圾之类收拢一处，倾倒在冒泡的那个方向很远的地方。这个仪式一般是在子夜时分进行，倾倒时还要说一些请求神灵放手的话，意在讨饶。二为许愿。久病不起又难治愈时，就要许愿。割二两猪肉，烙些鸡蛋饼，蒸几个白馍，如果有可能，再打半壶烧酒，用一个木盘子端上，去庙里摆供烧香，磕头许愿。村民没钱，无法施舍，许愿的内容多是使自己吃苦，意在通过折磨自己换得神灵的同情和怜悯。许愿有轻重之分，病人的轻重和预后是砝码。病情不太重的许轻些，比如每年的某日必来上香之类；病情较重的就许重些，比如终身忌荤之类。旧时村庄中部有一五道庙，村人许愿时都来这里，香火颇旺，“文革”时被拆毁。许愿肯定是于事无补的，但将供品让病人吃过后往往会有好转，这与营养有关。许多人生病其实是由劳累和饥饿所致。
家人自助无效时就请巫婆神汉作法。在当地，没有巫婆神汉这样的称谓，而只是说“谁谁跟着大仙爷哩”。“跟大仙爷”的人就可以为人驱邪治病，这样的人被称作“仙家”，以女性为多。仙家为别人作法的套路差不多都一样，无非是装神弄鬼，念念有词，翻白眼、吐唾沫之类。仙家是怎么成为仙家的？久病的人经常请仙家，请来请去就对仙家的作派了解清楚了，然后谁生病，她就可以去义务作法。因是义务，请的人多，日久就成“仙”了，如果碰巧有几个被她作法之后好了的，那她就成名了。仙家也要进行自我包装。院里有棵老树，她就说树上有仙哩。也有故意斜眼看人的，日久就真的成为斜眼，当然也就真的成为有名的仙家了。
如果久病不愈，就必须请求卦师算卦。卦师被称作“阴阳先生”，一般认为，这样的人与阴间相通。有一种被称作“疏阴”的法事，据说可以将阴间的某人引来与病人见面，彼此“疏通”。请阴阳先生算卦，其实是一种丧失信心的表现，明着是问病人啥时能好，暗里也有想明白“能支撑多久”的意思，如果阴阳先生说病人不久于将来，那就要着手准备后事。问题的关键是，阴阳先生很少会说“病人不行”的话，他们从来都会给“客户”以希望，并给予一些促使希望变现实的指点，比如在黄裱纸上写几句箴言，让其烧掉并将纸灰喝下或在门头上别一道“符”，诸如此类。此种作为的积极意义是可以消除客户顾虑，提振信心，至少可以算作是一种“善意的谎言”。
因为相信阴阳先生会通阴阳而自己却是懵懂的，所以，为尽量避免不小心惹下哪路神仙，村民对阴阳先生是较为尊敬也较为推崇的，凡事先问卦，啥时能出行，啥时能动土，啥时宜婚嫁。村人信卦师实际是相信占卜这种形式。有时遇到难以决断的事件时自己也打卦。自己打卦不拘形式和仪式，随时随地都可以。比如我说，我从这里走到大门口，如果走出的步数是单数我就可以做某事，否则不能，这就开卦了，开始数步数，单数就做，双数就不做了。比如我说，我从这里瞅着某个巷口，然后数数，数到一百以前，如果有人从巷道出来，某事能成，否则不能，于是我便数数。我当然希望有一个好的预兆，所以，我在走路或数数时故意迈大步或迈小步，故意数慢些或数快些，无论怎样，我是要遵照结果而行事而取舍的。人在自然界其实是渺小而羸弱的，这也是一种适应性生存方式，处于贫困中的农民尤其如此。这种生存方式的结果就是缺少信心，巫婆的话相信，阴阳先生的话也信，官府的所谓指示和命令就更不用说，不信也不行。长此以往，农民就越来越难以自立了。现在经济发达了，社会进步了，农村的环境和条件都有所改善，农村的医疗和医保也都有了一个长足的发展，在当地县乡医院看病，可以报销到80%，这样的报销比例甚至比一些城市居民所能获得的都高，但相对来说，农村还是较落后，农民还是较贫穷，许多条件不具备，许多意外的不幸还是会发生在农民身上。就在我草拟本书提纲时，村里一位中年人因感冒输液不幸而殒命了，问题到底是出在医生上还是药品上不知道。总而言之，医生和药品都很难让人放心。如同城市的旧家电、旧家具、旧衣服一古脑儿都往农村转移一样，城市的假药和过期失效药品有许多流散到农村，使用在农民身上。消除迷信，有待于农民生活和生存状态的进一步改观，也有待于医疗资源在城乡分配上均衡使用。
