论。此不应理至道智有部。破西方师释。一以理破。二违本论破。诸染污心与眠相应故名聚心。染污故应名散心。此则一心有二心过。此违理也。若谓聚心是眠相应。是即唯是欲界有漏心。即违本论类智．道智二智知也。类智知上界。道智知无漏道故（已上第四对）
论。沉心者至相应起故（第五对也）
论少心者至所好习故。第一释也
论。或由根价至故名少大。第二释也（已上第六对）
论。染心根少至得少大名。已下重释诸句 极二相应者。或痴相应谓忿等或二相应。谓贪．嗔．痴。无三相应者。余句可解。乃至 由此染善得少大名。总结第六对也
论。掉心者至能治彼故。第七对也
论。不静静心应知亦尔。此类释也（第八对也）
论。不定心者至能治彼故（第九对也）
论。不修心者至容有二修故（第十对也）
论。不解脱心者至容解脱故（第十一对也） 婆沙一百九十广释十一对心。略心即是此聚心也。一百八十九云。问何故此中不说他心智。答他心智知他相续心．心所法。此中如实智。知自相续心．心所法。是故不说 广如彼释。婆沙评家义当此中所破
论。如是所释至诸句别义。论主总非前师释也
论。如何此释不顺契经。有部问也
论。经言此心至有观无止。答违经也。经说聚心惛．眠俱行故
论。岂不前说至通聚散过。有部引前违理破也
论。虽说非理至是散心故。西方师通前难也。虽说眠相应染心。亦聚．亦散过。我西方师不说眠相应染心为散心。但名聚心。复有何过
论。岂不又说本论相违。有部引前违教破也。谓本论说法．类．世俗．道智．知故
论。宁违论文不违经说。西方师通本论不得故。云宁违论文不违经说
论。如何不辨诸句别义。有部问也
论。谓依此释至八异相故。西方师答也
论。依我所释至八句别义。有部总不许是不辨经中八句别也
论。谓虽散等至别立八名。有部重广释也
论。既不能通至理亦不成。西方师难。既不能通我前引经云。云何内聚谓心若与昏眠俱行等文。所释八句义别不成
论。又若沉心至名非时修。西方师重引破有部八句也。若沉心即掉心者。经不应说沈．掉非时修觉支别。说所为沈．掉修觉支别。明知沈．掉心异
论。岂修觉支有散别理。有部难也。岂修觉支有散别修引经为难。若有别修。可有修三不修三别。既无别修之理。如何有修．不修者
论。此据作意至故无有失。西方师答。经言修者是欲修名修。非正修也。欲修名修故散别无有失也
论。岂不我说至我说体一。有部通经说。懈怠增者经说沉心。掉举增者经说掉心。沈．掉举常相应故我说体一
论。随自意语至意不如是。西方师总非不得经意。正理论曰。此彼二经意各别故。此经中说有贪等心。为令知心染．净品别。谓为如实了知诸心黑品．白品差别理趣。说有贪心．离贪心心。彼经中说聚心．散心。为令了知修神足障。由彼经说自审己心勿太沉。勿太举勿内聚勿外散。谓彼行者修神足时。应自审察修神足障。此心懈怠。此心掉举。此心惛眠。此于色等非理作意所引流散。此．彼经意所为既殊。不可引彼经遮释此经相。彼经但说修神足时。心于内外太聚．散失。不欲分别心染．净相。此经所说与彼相违。虽诸染心皆有怠等。为显诸染过失差别。随其增位立沈等心。立策等心。应知翻此。故我宗释符顺契经。亦善分别诸心异相（述曰。此经者。谓明十一对心。彼经者是西方师引难有部经也）
论。前说一切至贪系是何义。论主述西方部征有部前释。贪系故名为有贪心。贪系是何义 论主前依婆沙正义。正存贪所系。后依经部破贪系心
论。若贪得随故至贪所缘故。已下进退征。如文可解
论。若不许彼至可成有漏。遮转计也
论。若谓由为至痴所缘故。又遮转计
论。然他心智至名有贪心。又重破有部释也
论。若尔云何。有部反问也
论。今详经意至名离贪等。论主破有部存西方师释
论。若尔何故至不还堕三有。有部难也。若与贪相应名有贪心。此心即无有离贪义。恒相应故。如何经说有离贪．嗔．痴心。不还堕三有
论。依离得说故无有过。论主通也
论。岂不于前至不相应故。有部破论主也
论。若依此意至有痴等故。论主通也
论。且止傍论应述本宗。已下述其本宗义也
论。此所明他心至能缘行相不。问也
论。俱不能取至能缘行相。答也。不取所缘．能缘行相
论。不尔他心智至能自缘失。反难释也。若不如上所释不知所缘及能缘行相。即有二失。若知他心所缘。即有他心智缘色等境。及自知过。若知他心能缘行相者。即自知失。自心是彼他心能缘行相故。故婆沙九十九云。又他心智但缘他心不缘他心所缘．行相。若缘他心所缘行相。应缘自心非他心智。自心是彼所缘。及能缘行相故
论。诸他心智至如应容有。已下明决定相也 谓唯能取欲．色界系。不知上故在四禅故 及非所系。知无漏心故 他相续中。不自缘故 唯知。现在。简过．未也。唯缘有情现起心故 同类。法分知法分等 心．心所法。简知色等 一实自相为所缘境。一简缘二．三等。实简缘假不缘假故。自相简共相不缘共相故。无漏他心虽作四行。唯缘一法 或可。唯说有漏 空无相不相应。不与苦下灭下心相应故 尽无生不相应。彼息求故。为知他心非知尽故 不在见道。无异心故 不在无间道。以断障故。他心智不断障故 余所不遮者。除上决定余不遮也 如应容有者。显非一切 已上明他心智行相 自下明尽．无生智行相
论。尽无生智至离空非我。明尽．无生智各有十四行相
论。谓由彼力至不受后有。释尽．无生智知俗所以。婆沙二十九云。我生已尽者。是缘集四行相。梵行已立者。是缘道四行相。所作已辨者。是缘灭四行相。不受后有者。是缘苦二行相谓苦．非常 又婆沙一百二云。如契经说。诸阿罗汉如实。自知我生已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。此中我生已尽者。然诸生名显多种义。谓或有生名显入母胎。或有生名显出母胎。或有生名显分位五蕴。或有生名显不相应行蕴少分。或有生名显非想非非想处四蕴 或有生名显非想非非想处四蕴者。如此中说我生已尽。问此尽何生。过去耶。未来耶。现在耶。若尽过去生。过去生已灭何须尽。若尽未来生。未来生未至何所尽。若尽现在生。现在生不住何须尽 答应作是说。尽三世生。所以者何。此中生名既显非想非非想处四蕴。诸瑜伽师。总观非想非非想处三世四蕴。离彼染故。令生因果皆不得成 广如彼释 梵行已立。谓无漏行已立。问为学梵行已立。为无学梵行已立耶。答学梵行已立。非无学梵行。所以者何。无学梵行今始立故 言所作已辨者。一切烦恼皆已断故。一切所作已究竟故。一切道路已遮塞故 广如彼释 言不受后有者。尊者妙音作如是说。诸阿罗汉皆无后有故。通说为不受后有。广如彼释 又云。问我生已尽。乃至不受后有。一一当言。是何智耶。有说。此中我生已尽是集智。梵行已立是道智。所作已辨是灭智。不受后有是苦智 广如彼释
论。为有无漏越此十六。已下一行颂。第二明无漏行唯十六也
论曰至越于十六。论主先述二宗别也
论。云何知然。有部问外国师也
论。由本论故至如理所引了别。外国师引本论文证。以不系心了欲界法。苦．集八行相外。更有有是处有是事行相。故知十六行相外更有行相
论。若谓彼文至余不说故。遮有部通本论文。谓有是处。有是事。但为显示前八行相义决定。故作如是等言。于余处文亦应如此说。正理论云。此不成证。违论意故。论显不系行相众多。于中有缘欲界系者。依容有说。有是处言。有是事言。显无颠倒。即由此故余无此言（已上论文）
论。谓若彼论至故释非理。举余见所断文不说有是处。有是事文。证前不系心文。有是处。有是事。为别行相 我故我所故。是有身见 断故常故。是边执见 无因故无作故损灭故。是邪见。尊故胜故上故第一故。是见取。非胜计胜故 能清净故能解脱故能出离故。是戒取。非因计因故 惑故疑故犹预故。是疑 贪故嗔故慢故痴故。可解 此上诸心皆是不如理所引。既于见所断了欲界中。即但有不如理所引。无有是处。有是事。于不系心了欲界中。即有有是处。有是事。如理所引。故知不系心了欲界法。八行相外别有行相 正理论云。除此无容有余行相。由此不说有是处言。由皆颠倒转不言有是事。故净行相无越十六。理教无违。不可倾动（已上论文）
论。十六行相实事有几。此一行颂。第三答三问也
论曰至名四实一。述不正义也。婆沙七十九云。问何故缘苦有四行相。名有四种实体亦四。缘余三谛而不尔耶。答缘苦谛行相。是四颠倒近对治故。如四颠倒名．体各四。缘余三谛所起行相。非四颠倒近对治故。名虽有四实体唯一（已上论文）
论。如是说者实亦十六。述正义也
论。谓苦圣谛至能永超故出。下有四番释。十六行相。此第一番释。如文可了
论。又非究竟故非常至舍一切有故出。此第二释。文显可知
论。如是古释至更为别释。已下论主更别释也
论。生灭故非常至自非我故非我。此释苦谛。如文可知
论。因集生缘至与论为异。已下引经释集谛也。文有三别。一明四欲不同。二明四欲位别。三结四欲行名。此第一也 言以欲为根者。根者是因义 言以欲为类者。类是缘义。此经意以爱为集谛。所言欲者。即是贪也
论。此四体相差别云何。此问四欲体相别也
论。由随位别至起造业时欲。此第二明四欲位别 凡诸有情先于总自体起总我贪 次于当总自体起当总我贪 次后复起若天．若人等当别我贪
然复为别我故。造业贪结当生起续生我贪。或执造当业时我起造业我贪。当果取蕴是其苦体。前之四因是其集谛。此四位欲即前四欲
论。第一于苦至如花蕊于果。此第三结四欲行名配前四位。如文可解
论。或如契经至亦当变异有。更引经释四欲别 决定有者。决定有我体故 如是有者。执我如是由婆罗门等有 变异有者。谓从小至大等有 执我现有者。计我现在有 执我现无者。执于现在归断灭故 余文可解。虽有当别不同。并准此释
论。流转断故至永离有故出。释灭．道下八行相也。已上即是第三番释
论。又为治常乐至行出行相。此即论主第四番释
论。如是行相以惠为体。述有部释 正理释云。谓唯诸惠于境相中。简择而转名为行相
论。若尔惠应至不相应故。论主破也
论。由此应言至皆名行相。论主述自释 言行相者。境相品类差别不同故言行相 或是能取境差别相故名行相
论。惠及诸余至唯是所行。就有部宗释能所行。及辨宽狭。如文可知
论。已辨十智行相差别。已下第六义门分别于中有六。一明性．地．身别。二明念处分别。三明智相互为境。四明十智缘境。五明非我行相。六明成智多少。此两行颂第一门也
论曰至唯是善。明三性也
论。依地别者至及下三无色。明依．地别 他心智唯依四根本静虑者。正理意云。此又通性故余地非依。五通所依止．观等故。上七近分非法智依者。以彼唯是有漏法故。亦不依无色。以不缘欲故。所余七智总说虽同。然于此中非无差别。类智决定九地为依。余之六智若法智摄。六地为依。若类智摄。通依九地
论。依身别者至通依三界身。明依身也
论。已辨性地身当辨念住摄。已下一行颂。第二念处分别
论曰至皆通四。释也。灭智无三境故唯法。他心智不缘色故唯三。所余八智境。通色．心．心所等故。通四念住
论。如是十智展转相望。已下一行颂。第三明智相互为境
论曰至除法智。明法．类智
论。道智能缘至皆缘十智。明道等五智
论。灭智不缘至为所缘故。明灭智也
论。十智所缘总有几法。已下两行颂。第四明十智缘境
论曰至善无记别故。明十智所缘十法。先分十法。后明缘有广狭 言十法者。有为有八。谓有漏六。即三界相应．不相应。无漏二。谓相应．不相应 无为为二。谓善即择灭。无记谓虚空．非择灭
论。俗智总缘十法为境。以有一切法无我观等故
论。法智缘五者。不缘上二界及虚空．非择灭
论。类智缘七。缘上二界及善无为故
论。苦集智各缘三界所系六。不缘无漏故
论。灭智缘一。谓唯缘择灭故
论。道智缘二。唯缘无漏有为故
论。他心智三。唯缘三界及无漏相应法故
论。尽无生智缘九。不缘非谛法故
论。颇有一念智缘一切法不。已下一行颂。第五明非我行相
论曰至犹除自品。明无一念知一切法。虽以世俗智观一切法为非我。由除自品
论。自品谓自体至非此智所缘。释自品也。境．有境别故不自缘也。同一所缘故不缘相应。若缘相应即自缘失。极相邻近故不缘俱有法。如眼不见扶根色等。故正理云。何缘不以自体为境。诸对法者立此因言。诸法必无行自体。故此言意。显诸法生时随其所应待四缘性。随有所阙。法则不生。不阙便生。立为缘性。诸法无有阙自体时。故毕竟无阙不生义
论。此智唯是至闻思所成。明依地及惠。一切法．非我观通上地有。然缘一切法尽。唯除自体．相应．俱有法者。唯是欲．色界摄闻思所成
