论。日行此洲至昼即渐增。述日夜增减。泛言夜增昼增夜减昼减有其两义 一夜短其昼已去昼增。昼短其夜已去名夜增。若取此义。即秋分已后是夜增。春分已去名昼增。二起此时已去夜渐进长即第二日长第一日等名夜增。昼增翻此。若依此义即夏至日已去名夜增。冬至日已去名昼增也 问此论所明增减为是何者 答准论云。日行此洲向南向北。如其次第夜增昼增。即夏至已后至冬至日夜增。冬至日已后至夏至日昼增。婆娑一百三十六云。然昼与夜增减相违。虽各二时而无四位。昼夜增减各一腊缚。则各一牟呼栗多。三十牟呼栗多成一昼夜。于中昼夜多少四类不同。增位极长不过十八。减位极短唯有十二。昼夜停位各有十五。谓羯栗底迦月白半第八日。昼夜各有十五牟呼栗多。从此已后昼减夜增 释曰。西方以黑月为先。白月为后。羯栗底迦是此方八月。若以此方七月十六日为月初。白半即当此方八月八日。若以此方八月十六日为月初。白半即当此方九月八日。昼夜停时当此方八月十五日。以八日后昼减．夜增故。亦即是节气月日。非是月生．月尽月日。此月生．月尽昼夜增减不定故。若以此方八月八日昼夜停。西方节气先于此方七日。若以此方九月八日昼夜停。西方节气晚于此方二十三日。准轮围山径一百二十万八百七十五踰缮那略计西洲。南洲。相去三十万踰缮那。南洲节气不同计有九十日异。此国去彼国无四五万里。节气七日不同是即不违。若二十三日不同理即令隔。应以七月十六日为羯栗底迦月。为月初定 又婆娑云。至末伽始罗月白半第八日。夜有十六牟呼栗多昼十四。至报沙月白半第八日。夜有十七昼十三。至摩迦月白半第八日。夜有十八昼十二。从此已后夜减昼增各一腊缚。至颇勒窭那月白半第八日。夜有十七昼有十三。至制怛罗月白半第八日。夜有十六昼有十四。至吠舍佉月白半第八日。（此当此方二月八日。亦云从此已后夜减昼增）昼夜各十五。从此以后夜减昼增各一腊缚。至誓瑟搋月白半第八日。夜有十四昼有十六。至阿沙荼月白半第八日。夜有十三昼有十七。至室罗筏拏月白半第八日（此当此方五月八日）夜有十二昼十八。从此已后昼减夜增各一腊缚。至婆达罗钵陀月白半第八日。夜有十三昼十七。至阿湿缚庾阇月白半第八日。夜有十四昼十六。如是复至羯栗底迦月白半第八日（当此方八月八日。西方八月二十三日）昼夜停等。是名略说时之分齐 准上论文。日向北六月夜减。向南六月夜增。然标昼．夜增．减言于四处至羯栗底迦月白半第八。昼夜各十五牟呼栗多。此后复云从此已后昼减夜增（此当此方八月九日。西方八月二十四日）至摩迦月白半第八日夜十八昼十二牟呼栗多（当此方十一月）是夜极长。于此已后亦言从此已后夜减昼增。至吠舍佉月白半第八日昼．夜．各十五牟呼栗多。此后亦云从此已后夜减昼增（当此方二月九日）至室罗筏拏月白半第八日。夜有十二昼十八（此当此方五月八日。西方五月二十三日）此后亦云从此已后昼减夜增。当九日也 此论云。日行此洲路有差别故令昼夜有减有增者。当婆沙云然昼与夜增减相违虽各二时而无四位 论云从雨际第二月后半第九日夜渐增。此说五月九日．八月九日。皆悉不违婆沙所说。于此雨际第八日后。皆言从此后昼减夜增故。准此论文。五月九日婆沙云白半。此论云后半。故知第二月初即是四月十六日。第一月初即是三月十六日 论云从寒际第四月后半第九日夜渐减。此说十一月九日．二月九日。皆悉不违婆沙所说。于此两月第八日后皆言从此后夜减昼增故。准此论文。日向南夜增昼减。故云后半婆娑云白半。故知是此方十一月九日夜极长也。若以五月为雨际第二月即此方四月十六日为雨际第二月初。与四分律不同。四分律以四月十六日为雨际第一月故。若以八月为雨际第二月。即此方六月十六日为雨际第一月初。若以十一月为寒际第四月。即此方七月十六日为寒际之初。与四分律不同。若以二月为寒际第四月。即十月十六日为寒际初。皆不违婆沙文也。然取顺此方时。应以六月十六日为雨际之初。此方立秋已去多雨故。唐三藏以三月十六日为雨际之初。取五月九日夜增。亦不违婆沙 然太法师释以六月十六日是雨际之初者。取八月后半第九日夜增。亦不违婆沙。依四分律等。以四月十六日为雨际之初。此是译家误。以此方五月十六日为雨际第二月初。以此方六月前十五日。为五月白半第八日也。亦可通云。毗婆沙是迦湿弥罗国。四分律非有部宗。是其别国。寒．热不同两月有异。故不同也。西域记云。有国亦以十二月为雨际。彼国冬多雨故。其婆沙五月．八月白半第九日皆说夜增。俱舍但说日行向南夜增。即是婆沙五月白半第九日也 今释俱舍雨际第二月白半第九日。即是此方五月第九日为定。然婆沙皆说白半第八日昼夜增．减。此方皆十五日为冬至．夏至日。春分．秋分者并是节气日月也。所以不同也。节气从西向东也。以日从西向东故南方夏。西方秋。北方冬。东方春。南方夜极短。北方夜极长。东．西方昼．夜停
论昼夜增时一昼夜增几。问也
论。增一腊缚昼夜减亦然。答也。三十腊缚为一须臾。一百八十日增至极长。一百八十日计当六须臾。一百八十日减当六须臾
论。日行此洲至夜增昼增。此明日行增减义也
论。何故月轮至见有缺耶。问
论。世施设中至见不圆满。准此似月下日高。此发影覆其自面故
论。先旧师释至现有圆缺。述经部先旧师释也
论。日等宫殿何有情居。问
论。四大天王所部天众。答
论。是诸天众唯住此耶。问
论。若空居天至诸层级等。答也
论。有几层级其量云何。已下第八明天器。就中有三。一明大王众天。二明三十三天。三明余色天。此下两颂第一明四大王众天 就中有三问也
论曰至八四二千。明四层级量也
论。有药叉神至共所居止。明四层级所依天别
论。故经依此说四大王众天。引经释名。以所部领天非一类故名众也
论。如妙高山至所部封邑。此明七金山上天也
论。是名依地至此天最广。结第一天并明广也
论。三十三天住在何处。此下四颂第二明三十三天
论曰至各唯二万。明山顶量。就中二说。一云上下量等。中腰细也。一云下广上狭准颂八万即通两释。或径或周。然以山径八万为正
论。山顶四角至守护诸天。明山四峰量及住神也
论。于山顶中至所都大城。此明善见宫量及严饰也
论。于其城中至诸可爱事。此明所都大城中殊胜殿量．及严饰也
论。城外四面至庄严大城。此明城外四苑游戏处也
论。四苑四边至角胜欢娱。此明苑外胜地游戏处也
论。城外东北至犹遍五十明圆生树形量．妙香
论。顺风可尔云何逆熏。问
论。有余师言至故说逆熏。述异说。此师不许有逆风熏
论。理实圆生至如顺风熏。述正义。此香力胜而能逆风起于香也。由逆风故近处而灭不同顺风
论。如是花香至别生香气。问
论。此义无定至俱许无失。答也
论。若尔何故至遍诸方。引颂难
论。据人间香至无如是能。通也
论。化地部说至唯遍五十。述异部计
论。外西南角至不如法事。述善法堂
论。如是已辨三十三天。已下半行颂第三明余有色天住器
论曰至皆依外器。释颂可知
论。如是所说诸天众中。已下便明诸天诸事 就中有五。一明欲时。二初生身量。三明欲等生别。四明居器近远。五明下见上不。此下半颂第一明欲时也
论曰至故使之然。释颂文。就中二说。如文可解
论。随彼诸天至所生男女。明天男．女。虽是化生即于彼天膝上生者。即是彼天男．女。女天为母。男天为父
论。初生天众身量云何。已下半颂第二明初生量
论曰至具妙衣服。释颂文也
论。一切天众至同中印度。明语同也
论。欲乐生别云何应知。已下半颂第三明欲等生别
论曰至及下四天。欲生三中明第一也
论。有诸有情至乐变化天。欲生三中明第二也
论。有诸有情至他化自在天。欲生三中明第三也
论。依受如生至差别三种。释分三所以 如生等者。称生等境自在受也。婆沙一百七十三云。问何故人．及前四天众合立欲生。后二天众各别建立。答人．及前四天烦恼粗。后二天烦恼细 有说。人．及前四天同乐受用自然生境故合立一。第五．第六天众独乐受用自化他境。故各立一
论。乐生三者至故名乐生。此释乐生三天别。下三静虑各有三天故成九处。初定离生喜乐。二定定生喜乐。三定离下喜乐。乃至长时受乐。第四禅已上无乐受故不名乐生
论。生静虑中间至亦号乐生天。论主难杀也。正理论云。大梵既有喜乐现行名乐生天亦无有失
论。所说诸天二十二处。已下半颂第四明居器近．远
论曰至去下海等。释颂文中如文可解
论。从此向上至得究竟名。此二师释色究竟名。如文可解
论。于下处生胜见上不。下半颂第五明下见上
论曰至下见上天。明下天眼见上天。以同一地．一系缚故
论。然下眼不能至要作下地化。明下地眼不能得见上界地色。及身不触异地触。以别地系粗细异故。若上地身。下地下地。不能为碍故作化也
论。有余部说至下见上天。述异部中大众部计
论。夜摩等天宫依处量有几。问已上天所居宫地量大小
论。有余师说至量无边际。欲界四天有其两释。初静虑天有其三释。如文可解
论。齐何量说小中大千。已下两行颂第二明小．中．大千数也
论曰至后当广辨。释颂文。如文可解
论。如外器量别至身量亦别耶。已下两行半颂大文第二明能居量 就中有二。一明身量。二明寿量
论曰至满万六千。释颂。可解。婆沙一百二十八云。如曷逻呼阿素落王所得身形其量广大。如色究竟所得身形一万六千六踰缮那量 俱卢舍者。此云鸣唤 所以无云减三踰缮那者。有人云。从变异受初修不变异难 此似倒也。既得难定身寿应加。应言下变异受以乐欲心胜由此造业引寿等胜。不变异受引欣心劣。由此造业引寿等减
论。身量既殊寿量别不。已下三行半颂。第二明寿量 就中有二。一明善趣寿量。二明恶趣寿量。此明善趣
论曰至不能计量。明人趣也
论。已说人间至万六千岁。明欲界天
论。持双以上至依何得成。有两问。一问年岁二问光明
论。依花开合至成外光明事。答两问也
论。已说欲界天至万六千劫。明色天也
论。已说色界至六八万劫。明无色界
论。上所说劫至为中为大。问劫量也
论。少光以上至所寿劫量。明上下天劫大．中不同。初定三天以半大劫为其一劫。二定已上以大全劫为一劫。详其上寿量增．减。及身量增减。欲天。色天。及无色天。色天初定以半劫为劫。及中间静虑身量等不同者。皆是生死法尔因果。如此。不可细求所以。多眼．三眼．二眼．一眼。及无足．多足等也
论。已说善趣寿量短长。已下三颂第二明恶趣
论曰至寿一中劫。明地狱寿量
论。傍生寿量至能持大地。明傍生寿量
论。鬼以人间至寿五百年。明鬼趣也
论。寒那落迦至地狱寿量。明寒地狱 佉梨者。受一斛器名。如此间计升．斛等名 婆诃者。此云篅。受二十斛。即是二十佉梨一麻婆诃量。篅盛麻故名麻篅也。摩揭陀国盛麻篅多受二十石。余文可解。百年取一篅中麻也
论。此诸寿量有中夭耶。已下半行颂文便明有中夭
论曰至皆无中夭。释颂有二。一处无中夭。二就别人明无中夭。如文可解
