判止觀多種譬文為漸圓之失文為三初問次答[穀-禾+卵]苦角切鳥卵也或作寇音恐非何者爾雅云生晡鷇（苦候切注云鳥子須母食之）生噣（音啄）雛（任俱切注云能自食）三喻文為二初總斥二失次別破兩非文為二初破不曉喻旨但約少分等者涅槃第五云面皃端正如盛滿月白象鮮潔猶如雪山滿月不可即同於面雪山不可即是自象不可以喻喻真解脫為眾生故作如是喻又下文明順喻逆喻現喻非喻先喻後喻先後喻徧喻八種喻後乃云凡所引喻不必盡取或取少分或取多分或復全取如言如來面如滿月是名少分今言舉扇者扇字恐誤須作面字或恐隨義轉用乃作扇字耳挂字誤也字應從木世云月中有桂樹恐是此意也具是諸法者是字應作足字未入海諸水不具等者此中存略止觀具云華嚴云娑伽羅龍車軸雨海餘地不堪為上根人說圓滿修多羅二乘如聾如瘂淨名云入占蔔林不齅餘香入此室者但聞諸佛功德之香首楞嚴云擣萬種香為丸若燒一塵具足眾氣大品云以一切種智知一切法當學般若法華云合掌以敬心欲聞具足道大經云譬如有人在大海浴當知是人已用諸河之水乃至下文云如迦陵頻伽鳥[穀-禾+卵]中鳴聲已勝諸鳥輔行云如來龍王圓頓教雨不雨三教下類之地二乘不聞亦不能說淨名空室表常寂光十方諸佛常集其中是故入者唯嗅佛乘楞嚴意者理理性如丸觀行如燒諸法頓發名具眾氣大品法華（云云）大經意者理具諸法如海水也修觀行者如在浴也行攝一切名為已用有人云餘地不及徧雨唯嗅而隔餘香擣和不如本具一切不如即是海具不如河具當知此人不曉喻旨夫立喻者皆約現事故引於事喻最上法法必頓足何須難喻雪山喻象意亦如之迦陵頻伽者大論云此鳥[穀-禾+卵]中聲未出時已勝諸鳥菩薩亦爾未出無明[穀-禾+卵]法音過二乘今文又云餘藥雖合治病不徧者止觀又云譬如良醫有一祕方總攝諸方阿伽陀藥功兼諸藥以為頓喻者以為圓頓止觀之譬喻也肖者說文云骨法相似也不肖則骨法不相似也今清涼元稟天台後生異見乃是師資骨法不相似也故云養子不肖過也而難他喻者以喻望法喻則屬他以清涼難於海具不如河具等故也即其事者而難他喻即其不肖之事也次破違於自言者破其自言矛盾也此等喻文皆在大意者擣萬種為丸在大海中浴文在序中迦陵頻伽阿伽陀藥文在大意初發心中約四弘誓顯是文後清涼既自立於大意以為頓頓而今又謂迦陵喻等並是漸頓故今且從清涼違於自立大意以為頓頓所以乃云此等喻文皆在大意耳。
十七辨謬
判實非父子兩謂路人以喻四教之失文為三初問次答三喻具如止觀記中釋者止觀云法性是所迷苦集是能迷能迷有輕重所迷有即離約界內外分別即有四種苦集約根性取理即有一二三四不同（輔行云界內界外權實二理各二根性故四不同）若界內鈍人迷真重故苦集亦重利人迷真輕故苦集亦輕界外利鈍輕重亦如是法性是所解道滅是能解所解有即離能解有巧拙界內鈍人所解離能解則拙利人所解即能解亦巧界外利鈍即離巧拙亦如是所以者何事理既殊昏惑亦甚譬如父子兩謂路人瞋打俱重瞋以譬集打以譬苦若謂煩惱即法性事理相即苦集則輕實非骨肉兩謂父子瞋打則薄輔行云通為界內界外作譬以路人為父子名即以父子為路人名離何者苦集之體本是法性猶如父子若謂法性異苦集者名為路人故謂苦集永異法性可譬藏別兩教人也體性雖同於事永異名非骨肉於異強親生父子想則謂苦集即是法性故譬通圓兩教人也。
十八辨謬
判漸則開四別不開四之失文為三初問次答三喻文為三初總破謬判無益次今言下正明漸別皆應開四具如別教四弘之中約四諦境皆歷四教等者止觀第一卷云只觀根塵一念心起心起即假假名之心為迷解本謂四諦有無量相乃至云分別十六門道滅不同及一切恒沙佛法輔行云照知一心起無量心心無量故迷解無量迷即十界苦集解即四種道滅故云四諦有無量相然別四諦攝四四諦自他始終須徧學故所學既多故云無量言十六門道滅者四教四門門門四諦是故得有十六道滅及一切者及十方界一切佛法也又何但止觀明別教開四而妙玄明別教次第五行於慧聖行中亦開四種四諦釋籤云今此四四諦雖並在別教既約生滅等四豎判一教別教菩薩即此自行而用化他故十行中橫辨此四全為利物所以四相各附彼教而為相狀又妙玄第十料簡云問涅槃追說四方等正開四別教復有四若為分別答涅槃當四通入佛性別教次第後見佛性方等保證二不見性釋籤云別教復有四者別教十住修生無生十行修無量十向修無作登地證無作故云有四又十行中習諸佛法具足習於一十六門亦名為四問住已習八何故行中更習十六答前是自行隨用一門後為化他是故行中更習前八是故十六俱須廣習問別人豎行及以橫學四種四諦各附彼教而為相狀其如無作四諦為是但中之無作為是圓融之無作若謂但中之無作者玄籤那云道滅即苦集苦集即道滅四則非四實知真斷妙修理證故知豎行住行猶迷迴向薄知登地少證迷解在人體恒相即體既相即雖復名四體實非四是故名為四則非四圓融四諦只是一實若謂圓融之無作者豈可別人豎行橫學圓融無作而又稱為別教之人如何消於輔行中云於中亦具四教滅位雖有無作滅位之名但是別人初地位耳答此應須知教證之意何者若約教道言之則豎行橫學無作四諦乃是初地但中之無作若約證道明之則此無作乃是圓融何者良由別人以無作在果果不通因居教道時但云地上若入初地自行親證方乃與圓無作不異由是玄籤附證道而言乃云四諦相即實知真斷妙修理證輔行約教道而言乃云雖有無作滅位之名但是別人初地位耳又復須知四諦相即若在迴向則是別向圓修之義迴向薄知即此意也故別向圓修即約行證道之實因而約行證道是別向圓修之妙果也讀文下三結斥謬判之失輕謂輕率輕易疏字平聲正作踈字即踈薄踈濫也。
十九辨謬
判商略是挹流尋源等文之失文為三初問次答三喻文為二初總斥二失所言亦者前破謬判迦陵等喻既有二失故今乃云此亦二失也次別破不曉文意所以總斥二失別破但破不曉文意不破商略謬判祖承者以商略之文居祖承之後在文炳然不須別破是故但破不曉文意則知商略謬判祖承也又復次文重徵謬判祖承之文以為商略即是別破商略謬判祖承也輔行云舊第二本將序及正合為十章故文初云竊念述聞共為十意言竊念者謂私竊興念序有五意一商略二祖承三辨差四引證五示處言述聞者謂記其所受正說亦五意一開章二生起三分別四料簡五解釋（今止觀中既存正說開章生起分別料簡解釋五名而今謂之述聞五章次第雖在亦沒章名恐是誤也）以將己序及所聽聞合為十段意似未穩故再治定沒斯次第但成序正又於序中唯發起等無歸敬者推功於師述記而已於初序中加於所聞時處等事以為通序用舊祖承人法等事以為別序即再治定之正意也不得復用商略等五以為次第而分再治時處等文故再治定迴舊商略以為圓證故下用此商略文云今依經更明圓頓言依經者正當引證證圓頓竟請證餘二即設問云餘三三昧願聞誠證第二本中闕此問也故第二本商略文云略引佛經粗彰圓意故知商略不異引證故再治定沒商略名迴為引證若將前本商略等名次第屬對治定本文則使止觀明靜等文便為徒設況將商略以對祖承深為未可是故須廢舊章次第今再治定加通序者欲類結集傳述所聞法體等五故不同舊商略居初。
二十重徵謬
判祖承以為商略之失文為三初問次答三喻儻更等者既將祖承以為商略或問祖承為是何文儻或更答指後辨差是則從始至終重重皆是妄說耳。
二十一辨謬
立二頓具法不同之失文為三初問次答金錍破云子尚不知煩惱心徧安能了知生死色徧色何以徧色即心故何者依報共造正報別造豈信共徧不信別徧邪問清涼若信三處具法莫是清涼元立無情有正因佛性邪又復清涼既信心具荊谿何得又將心具而立無情有佛性理復斥清涼不知有情心性徧具邪答只為清涼不知心具便是無情有佛性理是故荊谿還將有情心性徧具以斥之耳所以謂之故達唯心了體具者焉有異同信唯心具復疑有無則疑己心之有無也謬效傳習無情之言反難己宗唯心之教且如心具一切諸法不隔草木何得信於唯心具法而執瓦石草木非性豈瓦石草木不是唯心具邪故知清涼不閑佛性進否教部權實致令自語矛盾相違所以荊谿因其所執仍以破之使邪說氷融正塗不壅耳吾宗後學宜熟詳之不可失於荊谿破立之元意也三喻文為二初破謬立頓頓三處具法文為二初破謬用漸圓為頓頓又為二初總定次何者下釋出文為三初明四教中圓三處具法奚者何也甞者曾也清涼以四教中圓為漸圓而四教中圓既明三處具法豈非却用漸圓為頓頓邪漸圓既成頓頓而輙分於兩頓具法之殊豈非大謬乎次引念處圓文證成唯識證於心具唯色證於有情色具及依報色具既云非但唯識亦乃唯色豈非三處具法乎孤山但約心具釋之此與清涼所立漸頓心具何異嗚呼清涼尚知三處具法而孤山但論心具一處可不悲哉淨名疏云一切法趣色即是色中具十界法如如意珠具一切寶宜熟思之無謂心具色不具也三結示三處具法正是四教中圓今謬判下次結斥謬判之失胸者膺也襟者領也胸襟之義出乎自己師心謬立無教可以準憑故也又漸圓下次破謬立漸頓心具餘二則無文為二初正破又為二初破心具又為二初以心具不隔於色破色攝入心下次以色心相即破若別教下次破色不具以清涼云餘二則無即是計於色不具也故今破云何獨色邪以別人初心色心皆不具何得獨執云餘二色不具別人初心者以別人後心即具與圓同故但舉初心耳漸頓迴互下次結斥謬判之失前既破於謬用漸頓以成頓頓今又破於心具隔於色具是則清涼所立頓頓三處具法漸頓心具餘二則無乃成漸頓迴惑差互無有定準矣冥者暗也。
二十二辨謬
立二頓初心用觀同異之失文為三初問次答三喻言三處五處者一指玄文八教二指玄文第一結教相三指法華中諸聲聞從小來等此即三處也一指止觀第七破神通二指大意在一頓三指今依經更明圓頓四指安心文末五指第一結發心文此即五處也。
二十三辨謬
判一心三觀與三觀一心以為空假更加雙非以對中觀之失文為三初問次答三喻文為二初通示觀法大旨又為二心敘意總標格者定也量也次隨釋三意文為三初明對境成觀次明覆（芳福切反覆也輔行中作複踈字）疏（平聲通也）收束止觀云非三而三三而不三非合非散而合而散非非合非非散不可一異而一異輔行云非三而三下複疎三諦還成三諦非三而三假也三而不三空也亦應更云非三非不三中也文無者略耳非合非散中道雙非也而合即空也而散即假也非非合非非散非上雙非即雙照也先明雙非復明雙照二文中間論二諦者以此圓文無前無後故也不可一異即中也而一空也而異假也如此三諦在於根塵如來藏者即當假也豈如來藏而無佛性聞此圓頓不宗重者良由近代習大乘者雜濫故也況像未情澆信心寡薄圓頓教法溢藏盈函不暫思惟便至冥目徒生浪死一何痛哉三明寄名義立止觀第一料簡中云即於文達文非文非文非不文文是其門於門得實相故文是其門門具一切法即門即非門即非門非不門輔行云文即俗諦非文即真諦雙非即中道第一義諦觀門為三例之可見如是觀時文門豈別俱名能通並是所至寄此門名義立三觀是故謂之寄名義立又第三偏圓權實之中明權明實非權非實例之可見此三觀一心下次別釋三觀一心等文又為二初正釋又為二初對前辨異都非此之三觀意者非今上文所明對境成觀等三種三觀意也次只是下正釋準前可見不煩再引止觀輔行人不見下次斥謬文為二初斥擅加以對三觀又文自云下次斥謬解步馬神通文為二初引止觀正文次彼師下敘彼謬解文為二初正敘次步馬元是下斥非又為二初斥謬將空假更破空假元者本也單空單假者以橫別空假各屬一人初心故得單名耳破於橫別下次斥別立頓頓一中具三文為二初敘止觀破於橫別正用圓具言一中具三者即是空一具三假一具三中一具三也故止觀云空即三觀假即三觀中即三觀也次何故下斥別立頓頓之非。
二十四辨謬
分相待絕待以為二頓之失文為三初問次答三喻文為二初反質謬判待絕俱非頓頓文為三初正反質次何者下釋所以三若爾下斥非汝判華嚴為頓頓法華為漸頓又云頓頓是絕待漸頓是相待玄文既判唯法華經具有二義是則何處別有頓頓之絕在於華嚴邪次又依下正斥謬分之失又為三初總斥次何者下別破非漸者非法華已前之漸也唯頓者唯法華獨顯開會之頓也判為相待又判為漸者斥清涼謬判也凡言相待者諸文非一故云凡也彼此互形曰相以他望己為待是則若無麤漸何有妙頓故妙頓之名待麤漸而立也待前諸教等者正申相待之妙也頓居漸後兼所破說等者即廢權明實之義也三又亦下重斥不識絕待之意相待約破權明實故如上說絕待約開權顯實故今謂之絕於所待名絕待者方是妙頓也若不爾者妙外有麤何成妙頓邪清涼離於法華獨顯圓頓相待之外別立絕待之名以對華嚴故云彼乃離頓待別立絕名也且絕待之義既在法華是則華嚴將何以為頓頓絕待乎。
二十五以法華二妙重難謬
