训诂考之则不合以功用求之则又无可下手之实地窃意圣人之言必不如是之差殊踈畧以病后世之学者也又谓佛老之学乃致知而离于物者此尤非是夫格物可以致知犹食所以为饱也今不格物而自谓有知则其知者妄也不食而自以为饱则其饱者病也若曰佛老之学欲致其知而不知格物所以致其知故所知者不免于蔽隔离穷之失而不足为知则庶乎其可矣[甲午后]
乙未
答王子合云学者工夫则只如易传所说知其不善则速改以从善此是要约处若说须要识得端倪而心体可识则却是添却一事也又云穷理之学只是要识得如何为是如何为非事物之来无所疑惑耳非以此心又识一心然后得为穷理也[乙未后]
丙申
答黄直卿云近日看得后生只是教他依本子认得训诂文义分明为急自此反复不厌日乆月深自然心与理会有得力处今人多是躐等妄作诳误后生辗转相欺其实都晓不得也[丙申后]
考异
按此书与为学要先立本文义一书相发明为学只当教学二字立本文义立字疑有误即所谓依本子认得训诂文义分明也只为为学字立字少涉疑似遂有立本居敬之解细看语意全不如此以此书证之愈见分明矣
丁酉
答程正思云论语旧尝纂订诸说近细考之所当改定者什过五六知近读此书有绪甚欲相与商订耳
又答程正思云论语三篇说甚仔细所订集注中一二字甚善如三事之为三者当即改易也[此书及濂溪祠记按文集濂溪书堂记在丁酉祠记在已亥此云祠记当在巳亥后]
已亥
语録〇圣人言语甚实且即吾身日用常行之间可见惟能审求经义将圣贤言语虚心以观之乆之道理自见不必求之太髙也今如所论却只于渺渺茫茫处想见一物悬空在更无捉摸处将来如何顿放更没收杀如此则与身中日用自然判为二物何縁得有诸已只看论语一书何尝有悬空说底话只为汉儒一向寻求训诂更不看圣贤意思所以二程先生不得不发明道理开示学者使激昂向上求圣贤用心处放得稍髙不期今日学者乃舍近求逺处下窥髙一向悬空说了扛得两脚都不着地其为害反甚于向之未知寻求道理依旧在大路上今之学者即求快捷方式遂至钻山入水[余大雅]
庚子
答曹立之云圣贤之教未尝不有一定之门户以示众人至于逐人分上各随其病痛而箴药之则又自有曲折然亦分明直截无所隠秘回互令人理会不得也随已分修习随已见观书学者只得如此其至不至明道与不明道则在其人功力浅深恐亦不可谓此为虽不中不逺者而别求颜曾明道见古人用心底竒特工夫也
答林择之云此间见有朋友数人讲学其间亦难得朴实头负荷得者因思日前讲论只是口说不曽实体于身故在已在人都不得力今方欲与朋友说日用之间常切检点气习偏处意欲萌处与平日所讲相似与不相似就此痛下工夫庶几有益陆子寿兄弟近日议论却肯向讲学上理会其门人有相访者气象皆好但其间亦有旧病此间学者却是与渠相反初谓只如此讲学渐涵自能入徳不谓末流之弊只成说话至于人伦日用最切近处亦都不得毫毛气力此不可不深惩而痛警也
答包详道云古人为学只是升髙自下步步踏实渐次解剥人欲自去天理自明无似此一般作捺扭揑底工夫必要豁然顿悟然后渐次修行也曽子工夫只是战兢临履是终身事中间一唯葢不期而会偶然得之非是别有一节功夫做得到此而曽子本心蕲向必欲得此然后施下学之功也[庚子后]
答陈超宗云为学虽有阶渐然合下立志亦须略见义理大概规模于自已方寸间若有个惕然愧惧奋然勇决之志然后可以加之讨论玩索之功存养省察之力而期于有得夫子所谓志学所谓发愤政为此也若但悠悠泛泛无个发端下手处而便谓如此可以平做将去则恐所谓荘敬持养必有事焉者亦且若存若亡徒劳把捉而无精明的确亲切至到之效也[庚子后]
壬寅
答项平父云圣人指示为学之方周徧详密不靠一邉故曰敬义立而徳不孤若如今说只恃一个敬字更不做集义工夫其徳亦孤立而易穷矣须是精粗本末随处照管不令工夫少有空阙不到之处乃为善学也此心固是圣贤本领然学未讲理未明亦有错认人欲作天理处不可不察识得记得不知所识所记指何物而言若指此心则识者记者复是何物心有二主自相攫拏圣贤之教恐无此法也持守之要大抵只要此心常自整顿惺惺了了即未发时不昬昧已发时不放纵耳程子云涵养须用敬进学则在致知此两句与从上圣贤相传指诀如合符契但讲学更须寛平其心深沈详细以究义理要归处乃为有补若只草草领畧就名数训诂上着到则不成次第耳
答陈肤仲云且读论孟大学中庸平易明白而味自深逺只要人玩味寻绎目下便可践履也陆学固有似禅处然鄙意近觉婺州朋友専事闻见而于自已身心全无工夫所以毎劝学者兼取其善要得身心稍稍端静方于义理知所决择非欲其兀然无作以冀于一旦豁然大悟也[壬寅后]
又答陈肤仲云所谓涵养工夫非是闭目合眼如土偶人然后谓之涵养也只要应事接物处之不失此心各得其理而已[壬寅后]
又答陈肤仲云承以家务丛委妨于学问为忧此固无可奈何者然亦只此便是用功实地但每事看得道理不令容易放过更于其间得见平日病痛痛加剪除则为学之道何以加此若起一脱去之心生一排遣之念则理事却成两截读书亦无用处矣但得少间隙时不可闲生说话过了时日须偷些小工夫看些小文字穷究圣贤所说道理乃可以培植本原庶几枝叶自然张旺耳[壬寅后]
癸夘
答项平父云所谕曲折及陆国正语三复爽然所警于昬惰者为厚矣大抵子思以来教人之法唯以尊徳性道问学两事为用力之要今子静所说専是尊徳性事而熹平日所论却是道问学上多了所以为彼学者多持守可观而看得义理全不仔细又别说一种杜撰道理遮葢不肯放下而熹自觉虽于义理上不敢乱说却于紧要为已为人上多不得力今当反身用力去短集长庶几不堕一邉耳
答李叔文云求放心不须注解只日用十二时中常切照管不令放出即乆乆自见功效义理自明持守自固不费气力也若添着一求仁字即转见支离无摸索处矣[癸夘后]
答廖子晦云察私心所从起亦不记当时如何说然亦非谓平居无事而伺其所起但操存有功即念虑之萌无不知觉未能如此则此心应物之际不可不审其邪正公私而施克复之功也[癸夘后]
考异
答廖子晦〇按此说似浅却有实下手处表里内外都是一齐用工审其邪正公私即所谓考之事为之著者故居敬穷理原互相发此条虽似浅近然正是初学下手工夫不可忽也
甲辰
答董叔重云示喻日用工夫更于収拾持守之中就思虑萌处察其孰是天理孰是人欲取此舍彼以致敬义夹持之功为佳读书亦是如此先自看大指却究诸说一一就自已分上体当出来庶几得力耳[甲辰后]
又答董叔重云来喻所谓深体大原而涵养之则又不必如此正惟操则自存动静始终不越敬之一字而已近方见得伊洛拈出此字真是圣贤真的要妙工夫学者只于此处着实用工则不患不至圣贤之域矣[甲辰后]
又答董叔重云发见之端则平日省觉提撕处便是只要人就此接续向下推究令其开阔即不曽说等待寻讨将来做此工夫也[甲辰后]
答周舜弼云向时每说居敬穷理二事今日所见亦只是如此但觉得先后缓急之序愈分明亲切直是先要持守上着力方有进步处也孟子说性善及求放心处最宜深玩之[甲辰后]
又答周舜弼云且须虚心涵泳未要生说却且就日用间实下持敬工夫求取放心然后却看自家本性元是善与不善自家与尧舜原是同与不同若信得及意思自然开明持守亦不费力矣[甲辰后]
答程正思云诸书再看义理未安处甚多皆是要切大头项处令人恐惧不可言[甲辰后]
又答程正思云所喻孟子前日因一二朋友看到此疑其说之不明方畧改定正与来喻合[甲辰后]
答王钦之云来书谓穷理不必泥古人言句固是也然亦岂可尽舍古人言句哉程夫子曰穷理亦多端或读书讲明道理或论古今人物别其是非或应事接物求其当否皆穷理也夫讲道明理别是非而察之于应事接物之际以克去已私求夫天理循循而进无迫切陵节之病则亦何患夫与古人背驰也若欲尽舍去古人言句道理之不明是非之不别泛然无所决择虽欲为出处语默之察譬之适越者不知东西南北之殊而仆仆然奔走于途其不北入燕则东入齐西入秦耳[甲辰后]
答路徳章云谓东莱遗言有涉于经济维持者别为一事而异于平日道学之意则恐亦未免有累于东莱也龟山尝讥王氏之学离内外判心迹使道常无用于天下而经世皆私智之凿正谓此耳又谓傥遇汉祖唐宗亦须有争不得且放过处亦是旧时意思尚在方寸之地只有一毫此等见识便是枉尺直寻底根株直须见得正当道理分明不容些儿走作即自然无复此等意思虽欲宛转回护亦有所不可得矣古之圣贤以枉尺直寻为大病今日议论乃以枉尺直寻为根本若果如此即孟子果然迂阔而公孙衍张仪真可谓大丈夫矣[甲辰后]
答黄直卿云所论太极散为万物而万物各具太极见得道不可须臾离之意而与一贯之指川上之叹万物皆备之说相合学者当体此意造次颠沛不可间断此说大概得之但周子之意若只如此则当时只说此一句足矣何用更说许多阴阳五行中正仁义及通书一部种种诸说耶葢既曰各具一太极则此处便又有阴阳五行许多道理须要随处一一尽得如先天之说亦是太极散为六十四卦三百八十四爻而一卦之爻莫不具一太极其各具一太极处又便有许多道理须要随处见得皆不但为块然自守之计而已然此亦只是大概法象若论日用工夫则所守须先有个自家亲切要约处不可必待见图而后逐旋安排其随处运用亦须虚心平气徐观事理不可只就图上想象思维也既先有个立脚处又能由此推考证验则其胸中万理洞然通透活络而其立处自不费力而愈坚牢开阔矣若但寸寸铢铢比量凑合逐旋将来做工夫则亦何由有进步处耶[此书未详何时疑在甲辰后]
考异
答黄直卿〇按此书言太极最详其曰不必待见图而后逐旋安排又曰不可只就图上想象思维又曰若但寸寸铢铢比量凑合何由有进步则大指亦可见矣后之言太极者大率想象思维比量凑合其于朱子此书亦未之深考也
乙已
答刘公度云讲学不厌其详凡天下事物之理方册圣贤之言皆须仔细反复究竟至于持守则无许多事若觉得未稳只有默默加功着力向前耳今闻废书不讲而反以持守之事为讲说之资是乃两失其宜下梢弄得无収杀只成得杜撰揑合而已
答潘端叔云承需论语或问此书乆无工夫修得只集注屡改不定却与或问前后不相应矣山间无人録得不得奉寄可只用旧本看有不稳处仔细喻及却得评量也今年诸书都修得一过大学所改尤多比旧已极详宻但未知将来又看得如何耳义理无穷精神有限又不知当年圣贤如何说得如此稳当精宻无些渗漏也
答胡季随云大抵欲速好径是今日学者大病向来所讲近觉亦未免此以身验之乃知伊洛指出敬字真是学问始终日用亲切之妙近与朋友商量不若只于此处用力而读书穷理以发挥之真到圣贤究竟地位亦不出此坦然平白不须妄意思想顿悟悬絶处徒使人颠狂粗率而于日用常行之处反不得其所安也
答髙应朝云所示讲义发明深切逺方士子得所未闻计必有感动而兴起者然此恐但可为初学一时之计若一向只如此说而不教以日用平常意思涵养玩索工夫即恐学者将家常茶饭做个怪异竒特事看了日逐荒忙陷于欲速助长躁率自欺之病乆之茫然无实可据则又只学得一场大话互相恐吓而终无补于为已之实也[乙已后]
答詹体仁云湘中学者之病诚如来教今时学者大抵亦多如此其言而不行者固失之又有一种只说践履而不务穷理亦非小病钦夫徃时葢为救此一种人故其说有太快处以启流传之弊今日正頼髙明有以教之也为学是分内事纔见髙自标置便是不务实了更说甚底今日正当反躬下学读书则以谨训说为先修身则以循规矩为要除却许多悬空闲说庶几平稳耳[乙已后]
丙午
答潘恭叔云近年读书颇觉平稳不费注解处意味深长修得大学中庸语孟颇胜旧本
答刘子澄云大学近再看过方见得下手用功处路陌径直日前看得诚是不切乱道误人也
又答刘子澄云居官无修业之益若以俗学言之诚是如此若论圣门所谓徳业者却初不在日用之外只押文字便是进徳修业地头不必编缀异同乃为修业也近觉向来为学实有向外浮泛之弊不惟自误而误人亦不少方别寻得一头绪似差简约端的始知文字言语之外真别有用心处恨未得面谕也
答潘恭叔云学问根本在日用间持敬集义工夫真是要得念念省察读书求义乃其间之一事耳旧来虽知此义然于缓急先后之间终是不觉有倒置处误人不少今方自悔耳大抵今日学者之弊苦其说之太髙与太多耳如此只见意绪丛杂都无玩味工夫不唯失却圣贤本意亦分却日用实功不可不戒也
答胡季随云道理无形影惟因事物言语乃可见得是非理会极仔细即道理极精微古人所谓物格知至者不过是就此下工夫近日学者说得太髙了意思都不确实不曽见理会得一书一事彻头彻尾东邉绰得几句西邉绰得几句都不曽贯穿浃洽此是大病有志之士尤不可不以深戒也[丙午后]
考异
答刘子澄〇按此云方别寻得头绪似差简约端的此为子澄言之子澄好编类文字有向外浮泛之弊故以此力箴其失前书所云大学近再看过方见得下手用功处路陌径直即所谓简约端的非另有不言不语工夫也〇按此两书邹谱皆载之而余注语亦附其下但后书截载自近觉向来以下似为朱子自道之语而其意未明今并载居官一叚则向外浮泛指编缀异同而言乃谦已诲人之辞文字语言之外别有用心处即指押文字之类而言而非另有不言不语工夫其意愈明白矣
